名稱解釋
什麼是“人祖”?
所謂“人祖”，就是男女生殖器。有男祖、女祖，統稱“人祖”。因時代不同，製作的材料也不一樣。有石祖、陶祖、瓷祖、泥祖、木祖，還有能吃的“面祖”。這些“祖象”蘊藏著一個人們的意想不到，極為嚴肅有趣的故事。
男祖廟又叫男根廟。男根廟是祭祀男性生殖器的廟宇，在山東省日照市有一處。
山東省日照市濤雒鎮下元一村解放前有一男根廟（當地老百姓叫一個很難聽的名字,大雕神廟）。男根廟位於村西天台山的山谷之中，男根廟供奉的是一根粗大的男根。男根有多長多粗呢？據說直徑有兩人才能合抱過來，長度更是出奇，自地面一直到屋樑，然後捅開房頂，在房頂上還有3米多。
據老人傳說，男根是遠古傳下來的，有人工雕刻的痕跡，是遠古男性生殖崇拜的遺存。男根廟是在男根的基礎上建成的。對於男根廟的來歷，有人說古時日照一帶婦女不能生育時，夫婦就要到天台山男根處燒香並撫摸男根就能懷孕生子，所以人們為男根建廟供奉。男根非常靈驗，又因為這是中國北方唯一的男根廟，所以遠近聞名。一年四季，前來上香求子的人絡繹不絕。解放之後破除迷信，並且村里人也嫌名聲不好聽，男根廟才被拆掉。
黃陵縣橋山腳下，先後出土的三枚“人祖”，除兩枚被打碎外，保存最完整的一枚是宋代“瓷祖”，凡前來謁陵拜祖的專家學者，研究人類生殖崇拜的國內外專家教授，都要求親眼看一看這枚宋代瓷祖的精湛製作。
在遠古時代，人類為什麼要把男女生殖器作為祖先來崇敬呢?甲骨文中，“祖”字的寫法是“”，傳說到黃帝時期，人類結束了野蠻時代，進入文明時代，才開始制日月之得律，治陰陽之氣，節四時之度，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤。所以，倉頡在造字時，就給“”字加“示”旁，成為今天我們常用的這個“祖”字。
詳細說明
人類開始把男女生殖器作為祖先崇敬，在當今人看來，是不可思議的。其實，這是非常進步，又有科學道理的。並非出自於愚昧無知，更不是低級下流。因為在母系氏族公社時期，人類過著群居生活，生下孩子只認識母親，不知父親。人類初級社會面臨著兩大使命：滿足生活最低需要和自身繁衍延續。前者依賴用石頭、木棒狩獵；後者依賴自身繁衍。他們粗淺懂得男和女，公和母，通過“性交”，就能生兒育女，不然，人類就絕種了。因而，他們對於男女生殖器非常器重，及於達到神聖不可侵犯的地步。黃帝製作衣裳時，人們周身穿衣不穿衣無關重要，首先要在腰間吊一塊獸皮，遮蓋住男女生殖部位，一是保護，二是遮羞。後來發展到女的不僅腰間吊一塊獸皮，還要遮住兩個乳房，也是為了保護，那時人們還根本談不到美是什麼。所以，民間流傳說：“男人們一塊布，女人們三塊布。”就算遮體了。這種對兩性關係的初步認識早在伏羲氏時期就有了。伏羲氏創八卦，比黃帝統一三大部落還早1600年。他所畫的八卦符號，按郭沫若生前解釋；陽爻(--)代表男祖；陰爻(－－)代表女祖；所以生殖崇拜不僅在我國是這樣，在外國同樣也是這樣。古希臘就把“人祖”作為崇高象形搬上舞台，十多個演員抬著薛大的“男祖”模型，歡呼跳躍，載歌載舞。日本的鶴見神社在一年一度的祭祀活動日，一男一女，均帶假面具，男者名為於鶴，前腹吊著用稻草作成的二尺長的男性生殖器，女者名為龜藏，腹部鼓起，做懷孕狀。表演過程中，於鶴雙手持生殖器，指向龜藏(女人腹部)，觀眾鼓掌歡笑。這種祭祀活動一般都在正月七日或插秧季節舉行。
在我國現在還可以看到：鄉間老人死後，用紙摺疊一個三角形狀的紙牌位，上邊寫著父母名字，放在靈堂中央作為靈位祭奠。其不知這三角狀的牌位就是“人祖”的形象。後來由三角紙牌位發展給老人墳前樹立圓頭石碑。碑座代表“女祖”的形象。這都體現了“人祖”的象徵。此外，還有各式各樣的教堂，有圓屋頂的，有尖屋頂的，有三角門窗的。據說，這也是神聖不可侵犯，至高無上的“人祖”象徵。我國唐代的寶塔，漢代的土冢，近代的碉堡 ，黃土高塬的窯洞，三角瓦房等，都 代表著人“人祖”一定的涵義。還有直觀表現“人祖”的：如福建省泉州市的“石筍”，有5米高，是一具完整的男人生殖器，在舊社會一般男的不約女的去看。
據說北宋時泉州太守怕傷風敗俗，在北宋大中祥符四年把它擊倒，打碎成七節。當地民眾暗暗把打碎石節埋藏起來。到了明朝又恢復起來。1983年泉州文物部門考查這一遺蹟時，在原地基持之心挖出兩顆橢圓形石蛋，經鑑定就是“石祖”的睪丸。陝西省宜君縣南城的“郎山和妹山”遙遙相對，郎山的“石祖”端對著妹山“石祖”的清泉水。男石祖只有一丈多長，有水桶那么粗，上邊可騎四五個放羊娃玩耍。據當地民間傳說，郎山和妹山到了夜間，兩山就悄悄相合，天亮時，兩山又緩緩分開。郭沫若生前去延安參觀，路過宜君縣停車視察了這一遺蹟。可惜，1958年大躍進年月修公路時，全被炸毀了。如今只留下“郎山和妹山”的傳說故事。
人類進入階級社會，“人祖”就失去了它的真實意義，被貶為“低級下流”，取而代之“人類文明”。到了封建社會，“人祖”又被唯心論和形上學利用。從此，“人祖”就徹底失去了它原來崇高的、偉大的涵義，成為封建統治者愚弄人民工具。相繼出現了修廟宇、建寺院，到處建有“娘娘廟”、“聖母廟”。每逢四時八節，燒香拜佛，祈兒祈女，進貢還願。
“人祖”徹底變成了騙取勞動人民錢財的工具。陝西有個地方戲叫“張連賣布”，其中有段唱詞就講了“人祖”這件事：“曾不記，四月八，娘娘廟上祈娃娃，出了紋銀四兩八，和尚給了個泥(男性生殖器)，吃到肚子沒頂啥，三年還沒生下娃……。”封建社會有錢有勢的人，一生要娶幾妾，由於年紀過大，失去功能，娶下小老婆三五年懷不上孕，唯一希望是去“娘娘廟”上香求神，禱告王母娘娘祈討一個兒女。廟院和尚投其所好，暗暗燒制了大量男性生殖器(還有泥的、面作的)每逢前來祈兒祈女的民間小媳婦、闊人的小姨太太，為了騙取更多的銀錢，等你上香完畢，施了大批銀錢，和尚悄悄叫進內房間，從袖筒里取出一枚“人祖”(有的面制的就叫當場吃掉)賜給祈討者，愚昧無知的女人，如獲至寶，悄悄帶回去，偷偷地掛在自己臥房炕上蘆席背後，整天一有空背著男人禱告；盼望王母娘娘早日給她送來兒女。聰明女人明知道“人祖”不頂用，背著丈夫和別的男人私通，直到身懷有孕，明知道不是“人祖”的作用，卻有意公開地把懷孕歸功於王母娘娘和“人祖”。
這樣作，既合法，又掩人耳目，更加抬高了“娘娘廟”的聲譽。等到子女一降生，還要殺豬宰羊公開地、理直氣壯地給“娘娘廟”上香還願，送匾額，感激王母娘娘賜給她的兒女。
“人祖”另一種用途與祈兒女無關。據說，秦漢時期，有一種刑法叫“宮刑”。把男人生殖割掉，把女人輸卵管砸斷。據說，這是最侮辱人格的一種刑法。《史記》作者司馬遷為李陵事件辯護，觸怒了漢武帝，被施於“宮刑”。司馬遷忍辱負重，堅持寫作，完成了《史記》這部巨著。在秦漢時代，凡受過宮刑的人，死後，其家裡人總認為本人在世身體不健全，或者說不完整。到了陰間應該有個完整的屍體。所以，就從廟院裡賣回一個“人祖”，安放在死者的陰部。彌補這一缺陷，了卻了活人心愿。
黃陵縣出土三枚“人祖”，其中有兩枚出土於北坡底的墳墓里。一枚出土舊廟址。這就充分證明人了“人祖”在當時所起的作用和用途。
“人祖”的故事
相傳，不知什麼朝代，張莊有位財主名叫張萬貫。一生娶了五個老婆，都沒有給他生下一兒一女。到了張萬貫60大壽，又娶了兩位黃花閨女作妾。一名叫桃花，一名叫牡丹。桃花聰明過人，牡丹老實本分。三年之後，桃花、牡丹仍然沒有給張萬貫生下兒女。桃花明知張萬貫年老體弱，失去生育能力，不可能生兒育女。有一天夜裡，桃花睡在張萬貫身邊，嬌聲嬌氣地說，老爺子，今日個我遇上了一個算卦先生，可算的準啦，一見我人家就一口咬定說：“你家老爺有錢有勢，就是命里沒兒沒女。”我問先生：這為啥沒兒沒女?算卦先生說：“本來你家老爺命里有兒有女，王母娘娘嫌你一輩子太小氣，把一分錢看得比命還貴重，不肯出錢上娘娘廟祈兒祈女，又不願意給娘娘施捨銀兩，王母娘娘害怕把孩子施捨給你，你捨不得叫孩子吃，白白餓死”。張萬貫聽了桃花這一席話，由於得子心切，信以為真，一伸手把桃花摟在懷裡親切地問：“算卦先生當真這么說的!”桃花假裝生氣地說：“信不信由你。”說著翻身睡了。張萬貫見桃花生氣了，馬上陪笑著說：“好、好、好!今年四月八，老爺給你和牡丹一人200兩紋銀，去到娘娘廟祈兒女。”
日月如梭流，到了四月八那天，廟會上人來人往，一對對信男善女，手捧香表，出出進進，來到廟堂，上香求神。桃花和牡丹也不例外，二人來到廟堂，叩頭上香。然後，每人各給廟堂施了100兩紋銀布施。廟院和尚投其所好，悄悄從袖筒取出泥捏的兩具“人祖”，分別給了桃花和牡丹，並再三囑咐說：“拿回去掛在睡房炕上蘆席背後，天天禱告，王母娘娘見你要兒女心切，她就會給你送來的。”聰明過人的桃花，明知道“人祖”不起作用，也不會靠它生兒育女。她就背著張萬貫，和鄰居一位年輕小伙暗暗勾搭上，不到半年時光，桃花肚子越來越大，張萬貫喜笑顏開，桃花整天鼓著肚子嬌里嬌氣對張萬貫說：“老爺子!咱家萬貫財產，你才給王母娘娘施了200兩紋銀，娘娘就把兒女給了咱，要是你早捨得花這些銀子，還怕沒兒沒女。”張萬貫慚愧地說：“還是小妾說的有理。”
再說，牡丹發現桃花的肚子真的一天天大起來，自己的肚子仍然板溜溜的。有一天夜裡，乘張萬貫不在家，牡丹跑去問桃花：“同樣施了100兩銀子，王母娘娘給了你兒女，為啥不給我呢?”聰明的桃花絕不會透漏天機，她安慰牡丹說：“你別急!要兒女的人太多，王母娘娘一時分不過來，等些日子再看，遲早會給你的。”桃花瞞哄過牡丹後，又向張萬貫要了200兩銀子，殺豬宰羊，做門匾，雇用吹鼓手，敲敲打打，嗩吶喧天，抬著豬羊，理直氣壯，浩浩蕩蕩，前往娘娘廟還願。桃花心裡明白；這樣作，既合法，又掩人耳目，並非王母娘娘和“人祖”的作用。真正起作用的還是鄰居那位年輕小伙子。
次年正月，桃花果然生下一個白胖小子，張萬貫家裡的大妻小妾，全家老小，無不快樂。鄰里百舍都前來慶賀。張萬貫有後代了。他獨一人跑進桃花房裡，抱起剛出生不久的兒子，美美親了一口，捧腹大笑。由於樂極生悲，當場跌倒，雙眼一翻，就一命嗚乎了。張萬貫死後，萬貫家產的繼承人理所當然就是桃花生的胖小子。牡丹由於沒有生兒育女，只好改嫁出走。臨行那天，桃花親自把牡丹送出村外。分手時，桃花悄悄告訴牡丹：“千萬別上王母娘娘和‘人祖’的當”。牡丹終於明白過來了。
傳統
在我國現在還可以看到：鄉間老人死後，用紙摺疊一個三角形狀的紙牌位，上邊寫著父母名字，放在靈堂中央作為靈位祭奠。其不知這三角狀的牌位就是“人祖”的形象。後來由三角紙牌位發展給老人墳前樹立圓頭石碑。碑座代表“女祖”的形象。這都體現了“人祖”的象徵。此外，還有各式各樣的教堂，有圓屋頂的，有尖屋頂的，有三角門窗的。據說，這也是神聖不可侵犯，至高無上的“人祖”象徵。我國唐代的寶塔，漢代的土冢，近代的碉堡，黃土高塬的窯洞，三角瓦房等，都代表著人“人祖”一定的涵義。還有直觀表現“人祖”的：如福建省泉州市的“石筍”，有5米高，是一具完整的男人生殖器，在舊社會一般男的不約女的去看。
據說北宋時泉州太守怕傷風敗俗，在北宋大中祥符四年把它擊倒，打碎成七節。當地民眾暗暗把打碎石節埋藏起來。到了明朝又恢復起來。1983年泉州文物部門考查這一遺蹟時，在原地基持之心挖出兩顆橢圓形石蛋，經鑑定就是“石祖”的睪丸。陝西省宜君縣南城的“郎山和妹山”遙遙相對，郎山的“石祖”端對著妹山“石祖”的清泉水。男石祖只有一丈多長，有水桶那么粗，上邊可騎四五個放羊娃玩耍。據當地民間傳說，郎山和妹山到了夜間，兩山就悄悄相合，天亮時，兩山又緩緩分開。郭沫若生前去延安參觀，路過宜君縣停車視察了這一遺蹟。可惜，1958年大躍進年月修公路時，全被炸毀了。如今只留下“郎山和妹山”的傳說故事。
意義
人類進入階級社會，“人祖”就失去了它的真實意義，被貶為“低級下流”，取而代之“人類文明”。到了封建社會，“人祖”又被唯心論和形上學利用。從此，“人祖”就徹底失去了它原來崇高的、偉大的涵義，成為封建統治者愚弄人民工具。相繼出現了修廟宇、建寺院，到處建有“娘娘廟”、“聖母廟”。每逢四時八節，燒香拜佛，祈兒祈女，進貢還願。
“人祖”徹底變成了騙取勞動人民錢財的工具。陝西有個地方戲叫“張連賣布”，其中有段唱詞就講了“人祖”這件事：“曾不記，四月八，娘娘廟上祈娃娃，出了紋銀四兩八，和尚給了個泥??(男性生殖器)，吃到肚子沒頂啥，三年還沒生下娃……。”封建社會有錢有勢的人，一生要娶幾妾，由於年紀過大，失去功能，娶下小老婆三五年懷不上孕，唯一希望是去“娘娘廟”上香求神，禱告王母娘娘祈討一個兒女。廟院和尚投其所好，暗暗燒制了大量男性生殖器(還有泥的、面作的)每逢前來祈兒祈女的民間小媳婦、闊人的小姨太太，為了騙取更多的銀錢，等你上香完畢，施了大批銀錢，和尚悄悄叫進內房間，從袖筒里取出一枚“人祖”(有的面制的就叫當場吃掉)賜給祈討者，愚昧無知的女人，如獲至寶，悄悄帶回去，偷偷地掛在自己臥房炕上蘆席背後，整天一有空背著男人禱告；盼望王母娘娘早日給她送來兒女。聰明女人明知道“人祖”不頂用，背著丈夫和別的男人私通，直到身懷有孕，明知道不是“人祖”的作用，卻有意公開地把懷孕歸功於王母娘娘和“人祖”。
這樣作，既合法，又掩人耳目，更加抬高了“娘娘廟”的聲譽。等到子女一降生，還要殺豬宰羊公開地、理直氣壯地給“娘娘廟”上香還願，送匾額，感激王母娘娘賜給她的兒女。
“人祖”另一種用途與祈兒女無關。據說，秦漢時期，有一種刑法叫“宮刑”。把男人生殖割掉，把女人輸卵管砸斷。據說，這是最侮辱人格的一種刑法。《史記》作者司馬遷為李陵事件辯護，觸怒了漢武帝，被施於“宮刑”。司馬遷忍辱負重，堅持寫作，完成了《史記》這部巨著。在秦漢時代，凡受過宮刑的人，死後，其家裡人總認為本人在世身體不健全，或者說不完整。到了陰間應該有個完整的屍體。所以，就從廟院裡賣回一個“人祖”，安放在死者的陰部。彌補這一缺陷，了卻了活人心愿。
黃陵縣出土三枚“人祖”，其中有兩枚出土於北坡底的墳墓里。一枚出土舊廟址。這就充分證明人了“人祖”在當時所起的作用和用途。
