| 五祀 | |||||
| 拼音： | |||||
| 解釋： | 1.謂�E�p郊�p宗�p祖�p報五種祭禮。見《國語．魯語上》。 2.古代祭祀的五種神祗。(1)祭祀五行之神。《周禮．春官．大宗伯》:"以血祭祭社稷�p五祀�p五嶽。"鄭玄注:"此五祀者，五官之神。"《左傳．昭公二十九年》:"故有五行之官，是謂五官。實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。"《太平御覽》卷五二九引《漢書議》:"祠五祀，謂五行金木水火土也。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。皆古賢能治成五行有功者，主其神祀之。" 3.(2)祭祀住宅內外的五種神。《禮記．月令》:"�z孟冬之月�{天子乃祈來年於天宗，大割祀於公社及門閭，臘先祖五祀。"鄭玄注:"五祀，門�p戶�p中溜�p灶�p行也。"漢王充《論衡．祭意》:"五祀報門�p戶�p井�p灶�p室中溜之功。門�p戶，人所出入，井�p灶，人所欲食，中溜，人所託處，五者功鈞，故俱祀之。"清富察敦崇《燕京歲時記．鬥神》:"夫門為五祀之首，並非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。" 4.五類應享受祭祀的功臣。 | ||||
詞語釋義
五祀wǔsìㄨˇㄙㄧˋ：風水學中指祭門神、戶神、井神、灶神、中雷(土地神和宅神)。
(1)謂禘、郊、宗、祖、報五種祭禮。見《國語·魯語上》。
(2)古代祭祀的五種神祗。
1.祭祀五行之神。《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”鄭玄註：“此五祀者，五官之神。”《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官。實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。”《太平御覽》卷五二九引《漢書議》：“祠五祀，謂五行金木水火土也。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。皆古賢能治成五行有功者，主其神祀之。”
2.祭祀住宅內外的五種神。《禮記·月令》：“﹝孟冬之月﹞天子乃祈來年於天宗，大割祀於公社及門閭，臘先祖五祀。”鄭玄註：“五祀，門、戶、中霤、灶、行也。”漢王充《論衡·祭意》：“五祀報門、戶、井、灶、室中霤之功。門、戶，人所出入，井、灶，人所欲食，中霤，人所託處，五者功鈞，故俱祀之。”清富察敦崇《燕京歲時記·鬥神》：“夫門為五祀之首，並非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。”
(3)五類應享受祭祀的功臣。漢蔡邕《獨斷》：“五祀之別名：法施於民則祀，以死勤事則祀，以勞定國則祀，能御大災則祀，能扞大患則祀。”
等級規定
關於“五祀”的實行者及其等級規定，文獻中有兩種不同的說法：
第一種，從天子到庶人，所祀對象有等級差別：天子七祀，諸侯五祀，大夫三禮，士二祀，庶人一祀。其說見於《禮記·祭法》：
王為群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶；王自為立七祀。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲；諸侯自為立五祀。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。庶人立一祀，或立戶，或立灶。
鄭玄注謂：“此非大神所祈報大事者也。小神居人之間，司察小過，作譴告者爾。”
如果等級越低，其祭祀的神祇越具有普遍性的話，那么“五祀”中最基本的神祇是門、行、戶、灶四種，其它祭祀對象（司命、中霤、厲）都是在此基礎上增加的。
第二種，從天子至於大夫，所祭之“五祀”相同，沒有等級差別。其說見於《禮記·曲禮下》：
天子天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍；諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。
《周禮》中天子亦只祭“五祀”，《儀禮》所載喪禮為士禮，亦用五祀，似乎貴族用五祀，上下皆無差別。關於“五祀”，文獻中還有多處可見，如《禮記·王制》：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。”鄭玄註：“五祀，戶、灶、中霤、門、行也。”也是主張天子至於大夫，所祭之五祀內容相同。
五祀衛鼎
西周恭王五祀衛鼎通高36.5厘米，口徑34.3厘米，腹深19.5厘米，重11.5公斤。柱足，折口沿，立耳，腹部下垂而外侈，器腹較淺。口沿下裝飾一周雷紋填底的竊曲紋。鼎腹內鑄銘文207字，記載了裘衛和邦君厲交易土地的事情，並寫明了是恭王五年的事情。該器物出土於陝西周原董家窖藏。
五祀衛鼎屬國寶級文物。鼎內銘文反映出，西周中期部分土地已屬私有，但土地的轉讓、交換和買賣，仍需通過王朝重臣。同時這篇銘文中有確切紀年，因此五祀衛鼎是判斷西周中期青銅器的標準器，非常珍貴。
