簡介
五代邱光庭撰。光庭，烏程人。官太學博士。陳振孫《書錄解題》稱光庭為唐人，《續百川學海》及《匯秘笈》則題曰宋人。考書中世字皆作代，當為唐人。然《羅隱集》有贈光庭詩，則當巳入五代。其為唐諱，猶孟昶石經世民等字猶沿舊制闕筆耳。是書皆考證之文。《宋史。藝文志》作十二卷，《書錄解題》作二卷，此本五卷，疑後人所更定。首為諸書二十二條。次為周易五條，尚書四條，毛詩十三條。次為春秋十條，禮記五條，論語十二條，孝經二條，爾雅三條。次為文選二十二條。次為雜說十八條，字書十二條。其字書十二條中，恥字、鰥字、明字、朴字四條有錄無書，蓋傳寫脫佚。起字一條，語不相屬，詳其大義，則以說起字者佚其下段，說朴字者佚其上段，傳寫誤合為一也。其中如諸書門，據《山海經》鳳凰之文，管子《韓詩外傳》封禪之記，謂作字不始於倉頡，不知百氏雜說，不足為據。春秋門，譏劉知幾論春秋諸侯用夏正之非，不知《左傳》記晉事，經傳皆差兩月，有用夏正之明徵。《論語》請車為槨一條，謂毀車為槨、非賣車市槨，不知一車之材，毀之豈能為槨，殊不近事理。雜說門，七夕一條尤杜撰。尚書門，論周康王當名鈄。《孝經》門，謂仲尼之尼當作庪，為古夷字。春秋門，謂衛桓公當名兒，更臆斷無所依據。然如論《史記》誤以放勛重華，文命為堯、舜、禹名，毛萇誤以垤為螘冢，孔安國誤解菁茅，顏師古誤以鳲鳩為白鷢，孔穎達誤以鴟鴞為巧婦，又誤以占書為龜策同釁，公羊穀梁誤以荊人為貶詞，杜預誤以文馬，為畫馬趙匡誤以諸侯無兩觀，郭璞誤以竊脂為盜肉，應劭誤以邱氏為出左邱明，皆引據辨駁，具有條理。所記社稷諸條，多得禮意，駁五臣《文選注》諸條，亦皆精核。謂春秋之例，有褒而書者，有貶而書者，有譏而書者，有非褒非貶非譏國之大事法合書者，尤為卓識。在唐人考證書中，與顏師古匡謬正俗可以齊驅。蘇鶚之《演義》、李涪之《刊誤》、李匡乂之《資暇集》，抑亦其次。封演《見聞記》頗雜瑣事，又其次矣。
內容
◇三皇
值成以伏羲、女媧、神農為三皇，宋均以燧人、伏羲、神農為三皇，《白虎通》以伏羲、神農、祝融為三皇，孔安國以伏羲、神農、黃帝為三皇。明曰：“女媧、燧人、祝融事，經典未嘗以帝皇后言之，又不承五行之運，蓋霸而不王者也。且祝融乃顓頊之代火官之長，可列於三皇哉則知諸家之論，唯安國為長。”
◇五帝
值成以黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，六人而雲五帝者，以其俱合五帝座星也。司馬遷以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，孔安國以少昊、顓頊、高辛、唐、虞為五帝。明曰：“康成以女媧為皇，軒轅為帝。按：軒轅之德不劣女媧，何故不為稱皇，而淪之入帝，仍為六人哉考其名跡，未為允當者也。司馬遷近遺少昊而遠收黃帝，其為疏略，一至於斯。安國精詳，可為定論。”
◇皇帝名義
值成云：“北斗天皇大帝，其精生人，凡稱皇者，皆得天皇之氣。”又云：“五帝者，仰合五帝座星也。”明曰：“康成舉其邊，未為通論也。今按《尚書》說，‘皇者皆天德也。皇，王人也，帝，諦也，公平通達舉事審諦也。人主德同天覆，故德優者謂之皇，其次謂之帝’。然則皇者、帝者，皆法天為名，非取星為號也。”或曰：“子以軒轅為皇，何故謂之黃帝？”答曰：“凡言有通析，析而言之，則皇尊於帝，通而言之，則帝皇一也。《月令》云：‘其帝太昊’，則伏羲亦謂之帝也；《呂刑》云：‘皇帝清問下民’，則堯亦謂之皇也。”
◇放勛重華文命非名
司馬遷《史記》以“放勛”為堯名，“重華”為舜名，“文命”為禹名。明曰：“皆非也。按：《堯典》云：‘若稽古帝堯曰，放勛欽明，文思安安。’孔安國曰：‘勛，功也。欽，敬也。言堯放上世之功化，而欽明文思之四德，安天下之當字也。’《舜典》：‘若稽古帝舜曰，重華葉於帝。’孔安國曰：‘華謂文德，言其文德光華，重合於堯，俱聖明也’。《大禹謨》云：‘若稽古大禹，文命敷於四海，祗承於帝。’孔安國曰：‘言其外布文德、教命，內則敬承堯舜也’。據安國所言，當以‘放勛’、‘重華’、‘文命’皆謂功業德化，不言是其名也。”或問曰：“子何知安國之是而司馬之非乎？”答曰：“以《尚書》經文知之也。經文上曰‘是帝堯之位號’，下曰‘是帝堯之功德’，‘若放勛’是堯之名，則經當雲‘若稽古帝堯放勛’，則放勛當其名處。今‘放勛’乃在‘曰’之下，連於‘欽明文’，思豈名不屬於位號，而乃冠於功德乎又《舜典》雲‘重華葉於帝’，若‘重華’為名，將何以葉於帝又《大禹謨》雲‘文命敷於四海’，若以‘文命’為名，將何以‘敷於四海’又《皋陶謨》曰‘允迪厥德’，豈‘允迪’為皋陶之名乎且子生三月，而父為之名。今‘放勛’、‘重華’、‘文命’之義，皆謂聖明功業，豈此三帝即位之後，始為名乎且舜之父母頑嚚，豈知舜之德可繼於堯，而名之重華乎若是舜自作，於理固不當如此。驗斯枝節，即‘放勛’、‘重華’、‘文命’非堯舜夏禹之名也。故知馬遷之非，安國之是也。
◇五行神
明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神獨稱後者，後，君也，位居中，統領四行，故稱君也。”或問曰：“據此，后土是五行之神，漢代立后土祠於汾陽，祀何神也？”答曰：“三代已前無此禮，蓋出一時之制耳。其祀當廣祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也。”
◇五行配
《春秋》昭二十九年，《左傅》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水使。重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。顓頊氏有子曰黎，為祝融。共工氏有子曰勾龍，為后土。此五子生為五行之官，死後以之配祭五行之神也。”或問曰：“值成於《月令》‘其神后土’，注云：‘顓頊之子黎兼后土官’，孔穎達曰：‘勾龍初為后土，後轉為社神。后土有闕，黎則兼之’者，何也？”答曰：“康成失之於前，穎達徇之於後，皆非也。按《左傳》曰：‘勾龍為后土，后土為社’，則是勾龍一人而配兩祭，非謂轉為社神也。《月令》土既是五行之神，以勾龍配之，正與左傳文合。而康成以黎兼之，亦何乖謬。”又問曰：“《楚語》曰：‘顓頊命南正重司天，火正黎司地’。黎既曾司地，何故不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其職爾，非有功於土也。若謂黎可配土，則重亦可配天乎且黎為火正，而康成猶用兼之配土，豈勾龍土官，乃不可以配土乎今依左氏，勾龍配於兩祭，不亦宜乎？”又問曰：“勾芒、祝融之類，皆是五行之名號，為重黎之名，皆是人鬼，何故與之同稱乎？”答曰：“此五子能著其功，施於人，與鬼神相似，故得與之同稱也。亦猶皇帝天神，王者德同於天，故亦得稱皇帝，此其義也。”
◇社神
先儒以社祭五土之神。五土者，一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰。明曰：“社者，所在土地之名也。凡土之所在，人皆賴之，故祭之也。若唯祭斯五者，則都邑之土，人不賴之乎且邑外之土，分為五事，之外無餘地也，何必歷舉其名乎以此推之，知社神，所在土地之名也。”或問曰：“五土之名，出自周禮非乎？”答曰：“按，《周禮。地官》唯雲‘辨五土之名物’，不雲五土為社也。”又問曰：“社既土神，而夏至祭皇地祗於方丘，又何神也？”答曰：“方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，祭邦國、鄉原之土神也。”
◇社位
《周禮。春官》小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。經云：“庫門內雉門外之左右也。”明曰：“按《曲禮》云：‘主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階。門向堂為正，即左在西而右在東也。凡堂及門外皆人臣之位，故以向堂為正也’。此言右社稷而左宗廟者，則社稷在門東，宗廟在門西也。所以然者，社稷所主之祀，東方陽之發生；宗廟主死人之祭，西方為陰，陰主死雲者，各従類也。閔二年《左傳》言季友之生，卜之曰‘間於兩社’者，周社與亳社也。亳社，殷社也，殷都亳，故謂之亳社，即《禮記》所謂‘喪國之社屋之不受天陽’者也，立之於廟門外，以為後王戒，亦従陰類也。然則雉門之外，東有周社，西有殷社，二社之間，朝廷執政之所。故曰‘間於兩社為公室輔’也。”
……
