簡介
樹葬歷史
樹葬樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置於深山或野外的大樹上，任其風化；後來，有的稍作改進的方式是將死者陳放於專門製做的棚架上。由於置放屍體後任其風化，故樹葬也稱“風葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空葬”。樹葬是樹居的反映，因此，樹葬也是原始生活在葬俗上的遺存。
根據有關資料記載，在遠古時代，靈魂迷信發生之前，人們棄屍體於野外，如同禽獸對待同群屍體一般。《周易·繫辭傳》云：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數……”這是靈魂觀念未出現,或為靈魂崇拜尚不發達時期，人們處置屍體的情形。靈魂觀念出現之後，人們便根據靈魂與屍體關係的種種想法，以及關於靈魂陰間生活的幻想來安放屍體，於是產生了各種葬法、葬式，大概可分為兩大類：一類是保護死屍，如土葬、防腐葬、懸棺葬等；另一類是消滅死屍，如火葬、風葬、樹葬等。其中樹葬這種葬式，在中國文獻中頗多記載。《魏書·失韋傳》云：“失韋國，……父母死，男女聚哭三年，屍則置於林樹上。”《周書·異域上》謂莫奚人葬俗是“死者則以葦薄裹屍，懸之樹上。”
樹葬類型
從形式和木架結構的不同，大致可將樹葬分為以下幾種類型：懸屍於樹
懸屍於樹這種葬法在中國歷史文獻和民族學材料中都不乏其例，具體做法是先用破布或棕皮包裹屍體，放入竹筐；將竹筐掛在山沖的樹林中，讓屍體自然腐爛。這種懸屍於樹的葬法，即使是現在，也可以在鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族以及南方大瑤山的瑤族中遺存。鄂倫春族
鄂倫春人的喪儀辦得既隆重又神秘。烏力楞的親友們先要用冰雪或河水沐浴屍身，再剝取樺樹皮製成一個特殊的棺材，把死者殮葬其中，最後尋找一棵樹幹茂密的大紅松，搭起木架，把棺材懸吊在半空。這樣既不用擔心野獸傷害屍體，又免去了物困人少或天寒地凍挖土深埋的困難。
鄂倫春人之所以樹葬，是因為他們認為人死後靈魂不滅，會被太陽召回天上，化做星星。所以鄂倫春人會特意在棺木兩端插上兩個木片，做為靈魂升天使用的翅膀。
樹葬後一兩年內，如果棺材沒有落地，則表示死者生前的罪還沒贖清，因而沒能升天，還需要薩滿祭祀禱告；如果棺材落了地，則表示亡者的靈魂已經升天。
瑤族、侗族
廣西大瑤山地區的茶山瑤和貴州黎平縣肇六鄉的侗族認為，小孩子是由一位專司生育的花婆神負責接送的。因此，在孩子五六歲時要舉行酬謝花婆神的祭祀儀式，稱為“還花”。如果還未“還花”，孩子就夭折了，則表示孩子的靈魂回到花婆神處，準備重新投胎。為了讓他們能夠順利的投胎，亡故的小娃娃一般採用“掛葬”。
具體做法是：先給死嬰穿好衣服，放在糞箕或簸箕中，用新白布（或黑布）蓋好，掛在村寨附近的樹枝或竹枝上，用草繩捆好，任由野獸猛禽吞食。該族人認為，只有這樣才能使母親重新懷孕，否則會引起難孕或絕育。
珞巴族
西藏地區的珞巴人，則會將死者捆成胎兒狀裝於藤筐中，掛在村莊周圍的樹杈上，頭部用白布遮蓋，並戴上一隻木製面具，再擺上各種食物和水果。收屍人手持葫蘆，反手倒水。其間喇嘛會念經超度亡靈，並用玉米面做成七個面人和七個面虎，置於裝殮死者的藤筐前。死者家人須為死者祭祀三天，每個親朋須向死者送一張畫有22種圖案的路線圖，表示死者會選對路，一直走到天堂。
縛屍於樹
縛屍於樹此葬法是用藤條或繩索將死者直接捆縛於樹上。這種葬法留下的資料不多。置屍於台
置屍於台即在大樹的兩枝樹權上並排搭上小樹條，上面再鋪上樹枝，建成一個小小的平台，然後將死者置放在平台上。這種方式在東北鄂倫春族和鄂溫克族中習見。鄂溫克族
生活在內蒙古自治區的鄂溫克人，在人死後會先在家裡停放一兩天，再將屍體運上山，選擇成正角的三、四棵樹，在樹權間搭以橫木架，上鋪樹枝，然後將屍體陳放在木架上，並在死者身旁放上必須敲掉一塊的鍋、勺、碗、盆、菸袋等物品作為陪葬品。此後，不管屍骨是否掉落都不再過問。
葬於樹洞
葬於樹洞：在大樹上挖洞，把嬰兒的屍體放進洞裡。印尼南蘇拉威西省托拉雅縣（TanaToraja）至今仍存留一項傳統，當地村民會把死去的嬰兒用布料包好，然後在大樹上挖洞，把嬰兒的屍體放進洞裡。接著，人們會用棕櫚樹的鬚根把埋葬嬰屍的樹洞封起來，被鑿洞的樹
會隨時間癒合。當地人相信，葬在樹洞中的嬰屍會被大自然吸收。
此外，在澳大利亞、紐幾內亞、北美、亞洲北部等地，也有多個民族曾使用這種葬俗。
特色陵園
特色陵園生命公園的規劃，將環境藝術文化，殯葬習俗文化，周易風水文化有機結合，在弘揚傳統孝道思想的同時，積極倡導殯葬文明新風。通過植物和雕塑藝術的運用，改變了傳統墓園壓抑、沉重的氣氛。讓故人在綠樹中安息，讓真情在鮮花中綻放，讓思念在山水中縈繞。
