讖緯文化
從明末開始，扶乩對我國佛教的發展開始產生重大影響。清朝中葉時扶乩對佛教的影響，出現又一個鼎盛期，各地紛紛設立乩壇。到民國初年，北京城裡乩壇林立，甚至出現了專門刊載扶乩訊息和乩文的期刊。
與紀昀同時的江南才子袁枚，其書《子不語》中亦不乏扶乩事，如其中名篇“關神下乩”，記敘了關帝君藉由乩筆，以幽默的口吻，責備士人不夠盡忠的故事。
清末民初，“在‘同善社’降壇的有孔子、老子、關羽、釋迦牟尼、青華老人、呂祖（呂洞賓）、、穆罕默德、耶穌、拿破崙、華盛頓、托爾斯泰等等”。人們對扶乩的真假與否，仁者見仁、智者見智，對待扶乩的態度長期莫衷一是。
說起民國初年的扶乩，不能不提到一件趣事。民國七年（1918年），諦閒法師應北京徐蔚如居士之邀，到北京講經說法，當時北京乩壇很盛，曾經有白城隍（舊時城市的守護神叫城隍）降鸞自稱要去聽諦閒法師講經，如果有不懂之處，還要請諦閒法師解說。後來，諦閒法師應邀而至，白城隍和關聖帝君相約如期降鸞，並對諦閒法師大加稱讚，當時這件事在北京社會引起很大反響。所謂的十大預言本為八大預言，據考這些語言無一不是後人偽托，但這幾種預言在民國流行甚廣卻是事實。另外預言國事自六朝以來一直以來為殿禁（國家禁止）南北朝既有道士因託名造作此類經書而被殺，亦有宗教徒用此造反者。到了唐朝更是加大力度禁止言傳此類如《唐律疏議》中涉及禁書的另一處，是卷十八（賊盜)的第八款。該款開首即諸造妖書妖言者，絞。
此下有一小註：“造，謂自造休咎及鬼神之言，妄說吉凶，涉於不順者。”對此《疏議》解釋道：“所謂‘休’，是指妄言他人或自己有吉利的徵兆（有當皇做王徵兆之類）。所謂‘咎’，是指胡說國家有兇相惡報。指創作鼓吹怪力的圖書，謊稱宗教鬼神之說。如“凡諸侯有此文者，必為國王”“彌勒佛降生，明王出世”之類的妖言，凡是觀天畫地，詭說災祥，妄言吉凶，都屬於不順之民，要處以絞刑。”此後又是第八款的原文：
傳用以惑眾者，亦如之；傳，謂傳言。用，謂用書。其不滿眾者，流三千里。言理無害者，杖一百。即私有妖書，雖不行用，徒二年；言理無害者，杖六十。《疏議》接著註解說：“所謂‘傳用以惑眾者’，是說雖然不是自己偽造的，但傳播了妖言、使用了妖書，並以此鼓動了三個人以上，那也要被處以絞刑。……所謂‘其不滿眾者’，是指受影響的人不滿三個。如果是同居的，可以不算在‘眾人’的限度內；此外只要一人以上，雖然不滿三人，也要被流放到三千里外去。所謂‘言理無害者’，是指這樣一些妖書妖言，它們雖然講的也是變晃之事，但對時政沒有損害，比如預言某年有水旱災之類，凡傳用這類妖書妖言的打一百大板。所謂‘即私有妖書’，指那書是前人舊作，私下流傳，不是自己寫的。那樣的書即使不傳用，收藏著也要判兩年徒刑。至於所收藏的妖書，言理上對時政沒有損氰又不傳用，就打六十大板算了。”但是唐朝並不禁止那些婚喪嫁娶等等事情所需要的陰陽術數書，除此之外，其他的陰陽術數書如上所說都在禁止流傳之列。《唐律》中所有的涉及禁書的這兩項法律條款，在中國禁書史上有著相當重要的地位，它們在以後的《宋刑統》、《大明律》等封建王朝法典中均得到了全部的保留，成了七世紀以來中國禁書的兩個不息的基調。五代後周宋元繼承舊制亦復如是。而易學則是中國古代哲學，在道教創立前就已經存在的學術，而非宗教化的神學，切莫把易學與此類推測國運聯繫到一起，這於易學生存發展有百害而無一利。
預言內容
藏頭詩
民間傳說是李淳風所作。它的開頭如下；
“唐太宗貞觀六年，天下太平。太宗問於李淳風日：‘朕之天下今稱定矣，卿深明天道，不知何人喪我國家?以及我朝之後登基者何人?可相傳幾代?卿歷而言。”
這個開頭就明顯地露出了作假的馬腳。貞觀年間是唐代最安定之時，史稱貞觀盛世。貞觀六年，唐朝立國才14年，唐太宗才33歲，怎么會突然問唐朝會傳幾代，會被誰滅亡呢?比如一個十多歲二十多歲的人，很健康，很自負，各方面都是最好的條件，正是前程未可限量，怎么會急於知道他能活多少歲，因什麼病或什麼事而死呢?
李淳風預言武則天亂唐天下，說：“亂我朝之天下者即在君側，三十年後殺後子孫死盡。此人在二旬之上。”他不肯說此人是誰，只暗示說：其為人，止戈不離身，兩目長在空。
這裡又多有破綻。貞觀六年武則天才九歲，卻被說成已二十多歲。她14歲才被選為太宗才人，怎會此時已在太宗身邊。在《推背圖》中李淳風已明說“有一女子身性武”，為什麼這裡又不敢明言呢?
所謂“兩目長在空”指武則天稱帝後把一批字改成另外的寫法。其中就有把“照”字改寫成“璺”，作為自己的名字。
李淳風又預言李泌平定安史之亂，但並不正確。又預言黃巢、朱溫及唐代滅亡。又言了宋、元、明、清的代替。如“有八旗常在身之主出也。人皆口內生火，手上走馬，頭上生花，衣皆兩截。”說的是清人人關，口含菸袋，衣是馬蹄袖，頭戴花翎，袍上穿馬褂。李淳風對清代的事知道如此詳細，卻正暴露那實是清代人所編寫，要賣弄自己的“學問”。而這種學問，又不過是編制拙劣的謎語罷了。
清人八旗制度是努爾哈赤在明萬曆四十三年(1615年)才建立的，一般人知道要在清兵入關甚至清朝建立之後。官服的馬蹄袖、官帽上的孔雀花翎賞賜．也都是清朝建立之後的服飾制度，不是瞄然的事理，完全沒有預見可能和必要。
口內生煙指用菸袋吃旱菸，是說清人人關帶來了吸菸新事物。這全是不知歷史真實的誤說。學者們研究，現已清楚，在世界範圍內，人們都是在哥倫布發現新大陸之後才知美洲中部有菸草這種植物。16世紀中葉以後，隨著航海事業的發展。菸草及吸菸的嗜好才逐漸傳播到路線是經呂宋(今菲律賓)入台灣、福建；一是自日本入朝鮮再至遼東；一是自南洋進入廣東。明代天啟、崇禎時期，菸草作為嗜好廣泛流傳。可見口內生火不是滿族獨有，也不是清人帶入關內。
有兩句關於東北土產和風俗的諺語。一是：東北有三寶，人參、貂皮、烏拉草。一是：東北有三怪，窗戶紙糊在外、大姑娘口中叼個大菸袋、養個孩子吊起來。《藏頭詩》的作者可能據此望文生義而推測：大姑娘都如此，男人吸菸必更早而為全國之獨一無二。其實清代宮室婦女吸菸被視為時髦，也很盛行。阮葵生《茶飲客話》：“雖青圍稚女，銀管錦囊與京奩牙尺並陳矣。”金學詩《無所用心齋瑣語》：‘蘇城(按，指蘇州)風俗，婦女……妝畢向午，始出閨房，吸菸草數筒。”《廣西通志》：“蠻女性喜吸菸，每以煙筒插髻。”可見不限於滿族。
《藏頭詩》所說“衣皆兩截”指清代官員官袍上外加馬褂。馬褂如婦女兩截衣的上衣。官員而穿婦女之衣，藉此種說法表示清人不知禮儀，非我族類。這裡也有問題可分析。
把婦女上下衣分開稱為“兩節穿衣”或“兩截穿衣”，始於元代，是對婦女的卑稱說法。元劇《抱妝盒》二折：“誰想寇承御是個三絡梳頭兩截穿衣的女流之輩，倒有這片忠心。”《金瓶梅》第55回西門慶見兩個兒生得清秀，真真裊裊媚媚，雖不是兩節穿衣的婦人，卻勝似那唇紅齒白的妮子，歡天喜地。”清代小說《歧路燈》第66回：“男子漢大丈夫，休說那三絡梳頭、兩截穿衣、戴鬏髻的話頭。”三絡梳頭，指頭部頭髮主體及兩鬢之發。僅由此點也可見《藏頭詩》不會早於元代。
《藏頭詩》又預言，在清代亡後，有二百年是“天下有三日，地無一石，生於此時者，皆享莫大之福也。過了這個時代，又是人皆四目，牛無足，頭生於背，尾生於口，天下大亂。”這樣多次一治一亂之後，“至西戌之年，人數盡矣。天地合矣。”誰也說不清是什麼意思。而且絕不會有“西戌之年”。
最後再分析《藏頭詩》的題目。
藏頭詩之名指的是：把一首詩的最主要意思擬成四個字的一句話，而把這四個字分別用在四句詩的頭一個字，便把全詩的主題隱藏起來，人不易發現。例如《水滸傳》中吳用設計在盧俊義家牆壁上寫了這樣一首詩：“蘆花叢里一扁舟，俊傑俄從此地游。義士若能知此理。反使逃人可無憂。”每句頭一個字合起來正是“盧俊義反”一句話。這就是所謂藏頭詩：把主要意思分開藏在每一句詩開頭的第一個字。
但這篇預言文字並不是詩，也不像藏頭詩的藏法。原來作者有意同讀者捉迷藏。這個“藏頭詩”實際是“藏頭事”的諧音隱實示虛趣說。意思是這篇文字中把未來的大事作藏頭露尾式的預言。拋開內容不計，這個題目實在是有巧妙的心計，值得欣賞。
由此我們再看其中“口內生火，手上走馬，頭上生花，衣皆兩截”四句話，用它們來表達所要說的內容，倒也是別開生面而也有文趣的。這是與《推背圖》大為不同的。由此我們也就知道它的作者(當然不是李淳風)正是得意於自己的這些小聰明而作賣弄，便把它們套在原有的《推背圖》老內容中，託名為李淳風的另一預言佳作。
《梅花詩》《蠢子數》
清徐珂《清稗類鈔·方伎類·梅花詩》說：“宋邵康節其論本朝者云：‘胡兒騎馬走長安，開闢中原海境寬。洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。’此言世祖入關，定鼎燕京，後開海禁，與各國通商，有粵寇洪秀全之亂，而宣統辛亥八月十九日黎元洪起義武昌也 。”
邵康節名叫邵雍，研究《易經》》有名，並把八卦占卜法改造成簡單的《梅花心易指掌法》和《梅花數》兩種。後人便託名偽造《梅花詩》。從上引文“其論本朝者雲”一句來看，它也有所謂對宋、元、明各代的預言。但是，北京大學版社出版的傅漩琮等主編的《全宋詩》卻隻字不及邵雍有《梅花詩》，可見是民間的偽作，而且當在武昌起義之後較長之時。
民間還有一種託名邵雍所作的算命書《鐵板神數》，也叫《蠢子數》。明楊慎《丹鉛錄》指出：宋代學者張載有病，曾問邵雍：你很會算命，能對我的病算個結果嗎?邵雍說：如果是天命(即大規律)我可以知道，而世俗人一般所說的命(即具體事情)，我就無從知道了。楊慎據此而言：“康節之言如此，今世游食術人，妄造大定數，蠢子術，託名康書，豈不厚誣前賢?”所言游食術人就是不從事勞動生產，遊手好閒，各地輾轉，靠算卦騙人度日的所謂術士。正是這種人偽造各種預言書。
徐珂《清種類鈔·方技類·以蠢子數推命》說：“此書於國初由關東傳至山西。原書八箱，五箱損於水，遂有無從檢查之八字，即訴之此流失之數。但云傳自康節，在宋以前即能測定滿洲姓氏耶?如瓜爾佳氏、妞鈷祿氏者，皆能算出，即可知其偽矣。”
徐珂不相信宋代人能預知清代滿洲人會有那些姓，從而認為這本書是偽作，這是很對的。所謂《鐵板神數》卜書的冊數多得要用八個箱子裝，過河時五箱掉在水中，算命術士遇到對有的人按八字不會算命時，便說這些命的算法因書掉在水中失傳。這本身就是胡說。宋代的書已不是木簡，一種書會有這么多冊?算命的術士運送算命書，卻算不出它會掉在水中，成了極明顯的自我暴露。
《燒餅歌》
《燒餅歌》開頭說：朱元璋一次吃飯時，剛把燒餅咬了一口，軍師劉基(字伯溫)求見。他把燒餅用東西蓋住，讓劉伯溫猜。劉一算就回答說：“半似日兮半如月．定是金龍咬一缺。”皇帝大驚，便讓他算明代有什麼逆反大事，能傳多少代，多少年?劉伯溫便預言了國都由南京遷到北京、明成祖篡位、土木之變、魏忠賢專權、李自成起義、吳三桂引清兵入關、強令漢人剃髮、中華民國建立等許多大事。又預言了中華民國許多大事，但至今無人知道是具體的什麼事，也無從驗證明。下面舉些關於清朝的預言。
“雨水草頭真主出，赤頭童子皆流血。倒置三元總才說。須是川水頁台闕。”第一句是把“滿”字拆開，第四句是把“順治”二字分解，指順治皇帝滅明。
“十八年間水火奪，庸人不用水火臣，此中自己用漢人，卦分氣數少三數。”第一句指順治在位十八年。“庸人不用水”是“唐”字中去掉“用”而換上“水”成為“康”字。“火、臣、己”三個合成“熙”字。用《易經》六十四卦減去三卦，表示康熙在位61年 。
“點畫佳人絲白分，一止當年嗣失真。”兩句各拆“雍正”二字。“朝臣乞來月無光，叩首各人口渺茫。”是對“乾隆”二字的分解。但詩句中“叩首”與隆字中的耳朵旁和“生”字對不上號。
“廿歲力士開雙口，人又一心度短長”是對“嘉慶”的分解。但套用“度”字太勉強。“叩首之時頭小兀，妲娥雖有月無光。”前句中“叩首”指“道”字，“小兀”合成“光”字。“太極殿前卦對卦”指鹹豐皇帝，因《易經》中有《鹹卦》、《豐卦》。“洞邊去水合用水”是對“同治”的拆字。
“草頭家上十口女，又抱孩兒作主張。”指慈禧太后垂簾聽政。實際只是對同音的“喜”字作解說而殘缺不全。草字頭和“口”可以說在喜字中有，但並無“家、上、十、女”的相應部件。可能“家”是加字之誤，十是士字之誤。“加上士、口”指喜字中有士和口。女指慈禧是女性。
只有後世的入知道了前代有這些皇帝，才會作假編造拆字預言。只能是粗識文字，文化不高的游食術人才會拙劣的如此拆字。
《明史-劉基傳》：“帝嘗手書問天象，基條答甚悉而焚其草。”又特別說：“顧帷幄語秘莫能詳，而世所傳為神奇，多陰陽風角之說，非其至也。”他怕泄密，重要的草稿都燒了，怎會把如此機密的預言說給別人?史傳中明說這類“陰陽風角之說”僅是俗間傳言，井不真實。而且這類東西“非其至也”，在他的經歷和學問中並不是最高水平，不是他看重的。
《劉基傳》中說，他自請告老還鄉後隱居山中，“口不言功。縣令求見而不得，只好換上便服扮成野民來拜訪。兒子疏忽大意領到家中。劉基正在洗腳，只好讓做黃米飯待客。縣令這時才自報是青田縣令，劉基也只好口稱縣民不曾遠迎有罪，但急忙躲開，後又搬家。這樣謙退知自守，遠避名利的人，豈會寫出大講明朝滅亡的文字。開國之帝朱元璋必不會擔心明朝的滅亡。
《鐵冠數》
《鐵冠數》又名《透天玄機》、《鐵冠圖》。它的《序》說：元代末年．劉伯溫游華山碰見一位人稱鐵冠僧的，便向他學習算命之術。把他們的問答記下來，就是《鐵冠數》。但說清楚的只是朱元璋推翻元朝建立明朝、李自成滅明、吳三桂引清兵入關，其他絕大多數文字都不知所云。明眼人一下可以看穿，這篇文字無非是要給劉伯溫的預知未來補充編造出一位神奇的老師。書中說：“牛生兩尾，曰月並行，木上掛曲尺，即真主也。”這是說朱元璋立明朝。牛生兩尾是牛字下面再加一撇和一捺，成為“朱”字。木上掛曲尺，是“木”字上部再加一撇和一橫而連寫成撇橫折的一筆，略如木匠的摺尺，也還是“朱”字。“目月並行”指明朝的“明”字。又說：“二百餘年，萬子萬孫之年，人口吐火，鼻內生煙，拳中走馬男穿女衣，女穿男衣。江山又變矣。”是說到明代萬曆皇帝的孫子崇禎時，被清人推翻。“人口吐火”等四句分明是《藏頭詩》中抄來的，略作了文字變化。男穿女衣即由“衣穿兩截”而變。女穿男衣指滿族婦女穿旗袍．相當於漢族男人穿袍子。這位鐵冠僧人，名叫張中。宋濂《張中傳》說：他自言曾遇異人，授給算命奇術。他也不是僧人。而是科舉考試不中，遊山玩水、戴一頂鐵帽子，引入注意。朱元璋曾讓他預說國事，“口誦數十語”，但他這數十語說的什麼事，並沒有記載和驗證。後人鑽此空子，託名偽造了這一篇文字。《鐵冠數》卻另說他在元末用拆字的辦法預言朱元度當皇帝．足見是編造的謊言。
黃櫱禪師詩及錯誤評價
詩前面一段文字說《推背圖》、《藏頭詩》、《鐵冠數》、《燒餅哥》“皆以數乾百年前之人，逆料數乾百年後之事，歷歷數出，絲毫不爽，及吾人己身所經歷者，亦語語應驗，斷非好事者所能附會也。噫!龜蓍真有靈耶，運數真有定耶?抑吾人心勞口拙，神志昏亂，而無沉潛精銳之思，反轉以妄誕誣之也?”這些稱讚中“語語應驗”便是假話，“以妄誕誣之”正說明許多人並不相信，揭露那是好事者所附會的。
上述贊語之後又言：“茲又得黃櫱禪師之詩，亟書之以供同好。”全文共十四節，說到清代十位皇帝之名。主要詩句解說如下。
“日月落時江湖碧，青猿相遇判興亡。八年運向滇黔盡，二九丹成金谷藏。”這是第一節。目月落指明朝滅亡，“日月”合成明’字。青猿即青猴，而諧音“清後”即清朝皇帝。二九丹成指在位十八年。由此可以使人知道說的是開國皇帝順治。
“黑虎當頭運際康，四方勘定靜垂裳。唐虞以後無斯盛，五五還兼六六長。”首句“康”指康熙。“五五”相乘，再加“六六相乘，共是6l，是在位的年數。
其他各節中“有一真人出雍州”指雍正。“乾卦占來是運隆”包含乾隆”之名。“赤龍受寵事用嘉”指嘉慶。“白蛇當道慢騰光”指道光。“不幸英雄來海上”把來侵略的帝國主義稱為“英雄”。
“亥逐無訛二卦開”指成豐，這與《燒餅歌》中“太極殿前卦對卦”指鹹豐相同而抄襲。“同心佐治運中興”含“同治”年號。“光芒閃閃見災星，統緒旁延信有憑”，其中含“光緒”。
“中興事業付麟兒，豕後牛前耀德儀。繼統偏安三十六，坐看境外血如泥。”其中“儀“指博儀，“統”指宣統帝。“豕後”指宣統最後一年的辛亥年，復與屬相豬相應。“牛前”當指宣統元年已酉。句言宣統帝僅從己酉到辛亥的三年。“繼統偏安三十六”這是指清朝受帝國主義侵略苟安殘喘的最後一段時間。因此，此預言詩必定只能是清朝之後中華民國時期的某人的騙人偽作。
黃櫱禪師不知何許人，但對這個稱名可以分析。唐朝時福建黃檗山有個名僧，法號就叫黃檗禪師。但另有個“櫱”字本音niè，卻也是“檗”字的代寫字。也就是說，中華民國時期某個人，故意用唐朝黃檗禪師的名號，而又利用飛自修辭方法，把“檗”字別寫成“櫱”。而取音ni色，即“黃櫱”另諧音“謊捏”，即“捏謊”的倒序：這本是編造謊言之作。目的是試探有沒有人識破他的機關 。
這篇詩每四句說一個皇帝，但說光緒的共有12句。“光芒閃閃見災星，統緒旁延信有憑，秦晉一家仍鼎足，黃猿運厄力難勝。用武時當白虎年，四方各自起烽煙，九州又見三分定，七載仍留一線延。紅雞啼後鬼生愁，寶位紛爭半壁休。幸有金鰲能載主，旗分八面下秦州。”前兩句中嵌入光緒名。“秦晉一家仍鼎足“指慈禧慈安兩太后垂簾聽政與同治或光緒之間表面上的三人掌權。青猿運厄力難勝，指皇帝拗不過聽政太后。“黃”諧音“皇”，猿即猴而諧音“後”指帝，與說順治的“青猿相遇判興亡”句中青猿即清帝的曲折方法相同。
徐珂《清種類鈔·方伎類·黃櫱禪師詩》引錄了此詩全文，並在有關句下依次指出“此言康熙”到“此言宣統”，完全正確。但未有任何解釋論證，所以本文只就重點句子辨析這些答案的根據。
預言特點
我們已經一一辨析了多篇所謂預言未來的文字，現再從“預言”本身作一界說。
預言有關於個人和社會的兩類。對於個人未來事端吉凶的預言，是一般的算命，本書在他有關各篇中都有討論。《推背圖》之類都是關於社會或政治的預言，這樣的預言至少應有如下一下些特點．可作為判斷真假的共同依據。
一，有明顯的目的性或功利性．與預言者的利害相關，是為了促助或防範未來的事端。也要預言有意義的大事。李淳風預言有元、明、清各朝的事，與唐代有什麼功利?預言清人吸菸，官服是馬蹄袖又有什麼意義?
二，預言者要使人相信，一定要充分說明他的依據、原因，要作必要的論證。
三，一定要儘量具體、準確。什麼時間、什麼地點、什麼人、什麼事，等等，含糊其辭的必不真實。
四．為了顯示正確，預言者會自報名姓，而且在多處宣揚自己的預言。
五．預言本身有一定的制約性，受已有的條件的限制。事物的發展到了需要估計未來，而且相對可以估計時。才能有所預言。不是離開現實條件，對毫無必要，毫無端倪的任何事情都可以預言而正確。
《推背圖》之類沒有一種符合上述任何一種特點。都是事後的人假託前人的名義而為。自然，這些假作預言的人也有他們自己的目的或功利(這不是預言本身的目的或功利)。一個是宣傳迷信，為算卦生意大開門路。這一目的確實是達到了。而且相對說來還是久遠無限期，最大限度的達到了。時至今日．連對它們進行學術研究的著作都相信並且曲意證明它們的正確、靈驗，更不用說迷信觀念還深的芸芸眾生了。這也就是本書詳細具體辨偽說理的原因。
另一個目的，是作者文化程度並不高，對其中所用的諧音拆字、雙關、拆詞、嵌詞等特殊語文手段知之不多，因而頗為欣賞。襲用已有之例，或仿作，來賣弄自己的聰明學問。這也是許多文化水平低的人相信所謂預言的原因。而這些文字的上述語文手段，有的實在是笨拙低劣的。
《推背圖》的結冊是這種內容系統化的發端，在此之前有許多就個別事件預言的所謂“讖語”。有其一．必會續有其二、三，它們的內容互相抄襲而重複。中國歷史上大事不知有多少，它們卻只在朝代更換與皇帝年號上兜圈子，反而證明了並無真正的預言本領。假託的預言家，或沿用李淳風、袁天罡、劉伯溫之名。也有動用姜子牙、諸葛亮大名的。《清種類鈔·方伎類·乾坤萬年歌》：“周太公望著《乾坤萬年歌》。其論本朝云：‘十八孩兒跳出來，蒼生方得蘇危困。相繼春秋二百餘，五湖雲擾又風顛。’這十八孩兒即把李字拆為十八子，指李自成。又同書《馬前課》：“蜀漢諸葛亮有《馬前課》每一課指一朝，白鶴山僧守元解釋之。其論本朝者為第九課：0o0ooo，中上。水月有主，古月為君。十傳絕嗣，相敬若賓。證日：陽陰陽，陰陰陽。在卦為晉。解日：水月有主，清也。古月，胡也。”按，無非是把“清”字分成水、月、主三個部件之類。胡，指非漢族。至於那六個陰或陽的符號、“中上”等級、《晉卦》之類，都是瞎湊胡編的。不是從《易經·晉卦》算出清朝建立，而是把清朝已有的事實附會為《晉》卦。以“晉”諧音“進”，指從明朝前進到清朝。
然而，《中國神秘文化百科知識》一書對《藏頭詩》、《推背圖》、《燒餅歌》都是解釋評價為“中國古代著名的預言典籍。”固然可以說它們著名，絕不能說是真實的預言。《中國方術大辭典》也都解釋為“古代預言書”。必應斬釘截鐵、旗幟鮮明地指出：是後人作偽的假預言。而這類介紹、研究古代神秘文化的專著。都不指明它們的虛假和宣傳迷信的壞作用。
現在，網上有許多所謂“周易研究中心”之類，仍然把《推背圖》《藏頭詩》《蠢子數》《鐵冠數》《燒餅歌》《黃櫱禪師預言詩》等，大肆鼓吹稱讚，庸俗之至。
十大預言
乾坤萬年歌
《乾坤萬年歌》是托西周齊國太公呂望所著的一部推測國運的讖語作品。全文總計一百一十句，前面四句為前引，中間大段推測國運，後四句為結語。
後世有人混淆視聽，將讖語詩句順序打亂，然而當我們對照別的預言，還是把詩句的真正順序理了出來。驚奇的發現竟與唐代李淳風所著《推背圖》推測的未來事件及結尾時間完全一致。
馬前課
《馬前課》是三國時期·蜀國武鄉侯諸葛亮所著的一部推測國運的讖語作品。共作十四課卦，前十三卦推測國運，最後一卦為結語。
藏頭詩
《藏頭詩》是唐代易學家李淳風與唐太宗李世民口頭對話，當朝史官記錄成書的一部推測國運的讖語詩作。前小段為事件起因，後大段推測國運。
推背圖
《推背圖》是中華預言第一奇書，傳說它是唐太宗李世民為推算大唐國運，下令當時兩位著名的天相家李淳風和袁天罡編寫的。李淳風用周易八卦進行推算，沒想到一算起來就上了癮，一發不可收拾，竟推算到了唐以後中國2000多年的命運，直到袁天罡推他的背，說道：“天機不可再泄，還是回去休息吧”，因此這本預言奇書得名《推背圖》。《推背圖》共有六十幅圖像，每一幅圖像下面附有讖語和“頌曰”律詩一首，預言了從唐開始一直到未來世界大同發生在中國歷史上的主要事件。
可以認為在歷代諸多預言中《推背圖》最古老最玄妙的，是其他各種預言的祖本，因為它是所謂七大預言奇書中唯一被正史、野史、古典小說（而非網路傳言）所明確記載的。水滸中還提到方臘起義應了推背圖預言，可見在水滸傳成書的元末，推背圖已在民間流傳頗廣。
除了《推背圖》最遲在北宋已經流傳（但是宋史並未記載作者，其所列袁天罡李淳風著作亦無推背圖），並且在元世祖（忽必烈）至元二十一年就被政府列為禁書進行查繳外，其他六種所謂的預言奇書(《燒餅歌》《乾坤萬年歌》《馬前課》《梅花詩》《藏頭詩》《黃櫱禪師詩》)都是清中期以後之人所託古偽造的。
如果使用漢籍全文索檢系統你會發現民國以前的古籍中對這六種“奇書”沒有隻言片語的記載，與其中內容相似的詞句也沒有。
可以參考《宋史·藝文志五》《元史·世祖本紀十》《水滸傳·第一百回》。
正如顧頡剛先生所言層累地造成的中國古史。現在網上流傳的兩個版本的《推背圖》也是層累地形成的。推背圖成書後經歷代後人不斷補充、修改（據明代野史稱還遭到宋太宗和明太祖的大肆篡改），最終才成了現在網上看到的模樣。根據香港學者王亭之的研究，推背圖的明抄本，清末印本，民國本以及當代坊間流傳本內容上皆有出入。
實乃中國歷代都不乏假託古聖先賢之名著書立說的，自秦代以來，預言讖緯之書更是常假託前人之名，用半通俗半隱晦的詞句詩文概述前代歷史以愚弄時人，有的是為了欺世盜名，有的是為了讓時人因其前半部“預言”無誤而信其後半部預言，還有的是為了假借天意起兵的。
禪師詩
《禪師詩》是清代黃藥禪師所作，托唐武宗會昌二年（842年），大乘佛教高僧黃檗口述，當朝宰相裴休記錄成書的一部推測國運的讖語詩作。因為是託名之作，很多記載都把《禪師詩》歸到了唐代黃蘗禪師名下，這顯然是有誤的，一個唐代高僧為何要從明末開始預言？所以，此詩作者另有他人。經查證，有記錄顯示此詩出自明末清初的一位高僧名為黃藥禪師之手。更多資料已難以考證，從朝代上看作者為黃藥禪師更為合理一些。
梅花詩
《梅花詩》是北宋·熙寧年間易學家邵雍根據自創的梅花易數法，推演成書的一部推測國運的讖語詩作。共作十節卦，每一節卦推測一個朝代的國運，主要記述各朝代滅亡時的情景。
燒餅歌
《燒餅歌》是明代明朝開國功臣劉基與明太祖朱元璋口頭對話，當朝史官記錄成書的一部推測國運的讖語詩作。現存內容較不完整，前小段為事件起因，後大段推測國運。
金陵塔碑文
《金陵塔碑文》相傳為劉伯溫所作，於民國七年（公元1918年）國軍入南京時發現。碑文預言的是二十世紀以後的中國的事。
步虛大師預言
《步虛大師預言》是清·光緒年間易學家高靜涵根據《黃櫱禪師詩》，假稱隋代虛構人物步虛大師所撰，前面小段為前言，後大段推測國運。
武侯百年乩
《武侯百年乩》是民國時期某易學家假託諸葛亮所作。
