瑞士科學家普利高京指出：“西方科學和中國文化對整體性、協同性理解的很好結合，將導致新的自然觀和哲學觀。”
英國科技史家李約瑟說：“誰知道身心相關概念的未來進展，將在醫學中需要怎樣近一步發展呢？中國傳統醫學思想的複合體，可能會在科學發展的最終狀態，發揮大於人們所承認的作用。”
中國科學家錢學森更預言：人體特異功能研究一旦突破，將會引起一場新的科技革命，並從而推動社會進步，改變人類的總體面貌。
雖然科學大師們的預言是無置可否的，但又像是遙遙萬里。美國哲學家成中英認為：中國哲學的重建，至少是下一世紀的事情。而文化百科意識（包括自然、哲學、醫學觀）和人本觀的總體改變與飛躍什麼時候才能完成呢？中國古典哲學天人和一的有機混元性，不同於西方哲學與科學的那種形式聯繫。可以說：中國哲學的突破和重建，將帶動人類文化科學百科意識的更新與飛躍。
萬年以來，人類知識的積累，財富的增多，人的認識能力隨著科學視角的變化而廣益。人類對宇宙真理的尋求除去謬誤和人為的反動以外，在逐步接近最終真理。雖然大智者感慨生命的短暫、知識的無涯與人天奧秘的難以窮盡，人類還是執著地登上了更高認識的瞭望塔，不斷以新的高度去衡量客觀世界和自我。但人對自身的認識遠不及對外界的認識那樣全面深刻。人類的自我中心意識，權威者定論的影響，都使人對自我認識產生錯覺。解剖學發現的是肌體，而更重要的靈魂精神物質的構造是大多數人的俗眼所不能看到的。當然，科學的發展可以藉助於幻覺和猜想，但物質（包括精神物質）的實證是最重要的科學的理性依據。在以往的真理探索者中，有的“近視”，有的“遠視”，有的“色盲”，有的能夠透視、遙視和顯微超視。他們各以自己觀察所得總結出自己的理性，幾乎沒有全視的收穫。更有一些智者，在別人理性的基礎上抽象出理性，成為離形的形上學純理。雖然我們無法否認唯物主義的形上理性對人的認識的指導啟發作用，但社會經濟和科學技術的發展，是有賴於實證主義的現實勞作的，唯理主義的客觀唯心對以往社會文化和經濟的不良影響是不能忽視的。
不同視度、不同地位的人各依所見，各依自欲而相互爭吵，攻擊甚至決鬥。然而，宇宙的真理只有一個，知識的根本也只有一個。理性的實證性才是理性的檢驗標準，雖然真理是相對的，隨時空質的變易變化的。
科學與宗教的爭吵，心理與哲學的爭吵，美學與經濟的爭吵，文藝與社會政治的爭吵，實證與理性的爭吵，唯物與唯心的爭吵，統治者與被統治者的爭吵，使我們這個本來就不寧的地球每天都充滿了吵聲罵聲殺聲和爆炸聲。誰是真理呢？真理與謬論的試金石又在哪裡呢？別有用心的人為了自私目的有意混淆是非，強權主義者以勢盜理，統治者可以強詞奪理，權威者的定論往往被視為至理。這就使真理變成了難分青白的大雜燴。雖然大智者預感到最終真理和知識大一統的可能，但萬年傳統意識和主導時代意識的至尊地位給新的思想的萌芽壓上了一塊沉重的巨石，而最終真理的遙遠渺茫是人類文化塵埃的阻隔，非有超透視力的人不能排除迷霧和迷信的干擾，非有十足的勇氣不敢闖入傳統的禁區。
今天，唯證主義在總結了傳統知識經驗的基礎上，以全視的三種存在物質實證的再總結，演化出了龐大的、一統混元互溶的真明文化百科意識，並使傳統哲學觀、自然觀、醫學觀和人本觀等一切觀念發生了革命性飛躍。全明文化提前出現在人們面前，人們會有什麼樣的反映呢？全明文化是不是最終真理呢？全明文化在偶然的巧合與歷史的必然中誕生了，人類萬年爭吵到了應該休止的時候了。下面，我對全明文化的人天三大基本意識作簡要的分述。
第一章、傳統東西方哲學分析
哲學，作為宇宙現象的總結，其包容一切的總體觀，是文化百科及人們行為的指導。兩千多年以來，東西方哲學對人天現象和規律的理性總結，已經產生了一個相當可觀的開明文化和科學體系，使人類從直覺的先知時代進入人文主義的邏輯教條模式，雖然後來顯學形上學教條對人類的身心有負面影響，但哲學的鼻祖老子與釋迦牟尼佛的本意是人天物質：靈魂與實質的全面總結。以往文化成就難免帶有幼稚、機械和含糊的成份，有些甚至是垃圾。但前人勞動成果畢竟給今天真明文化哲學與科學的誕生奠定了不可或缺的基礎。
如果說西方哲學形式邏輯指導下誕生了西方科學，而中國哲學混元性與形象邏輯的超驗直覺卻創造了一個人天合一的傳統文化模糊有機體。
今天，無論哲學界還是科學界無不承認哲學界與科學面臨著困境。西方哲學形上意識和形式邏輯雖然對機械科學的發展產生過巨大影響，但注重知識的思辨和形上再創，只能使哲學走進死胡同。而這種機械哲學影響下的西方科學的模式化、流於形式的規範化，也使自然科學走進死胡同。我們已經看到，西方哲學的無機體分化到了支離破碎難以收拾的困境。
而中國哲學又如何呢？易經開人類有機哲學之先河，其原始形象模式的演化，產生了易的理性——古典中國哲學的基礎。易經形象模式的演化，因那時不可能尋找到最詳微的物質特性，只能以現象指涉來證明物質變化的理性。但這種樸素的原始邏輯的準確性卻使人感到意外。
老子哲學比起易經的原始模式是詳明了一些，含糊地以道概括人天自然律和一種原始力量，以德喻示原始混元物質。當然，不能詳明的道器生化、因果延續現象也使老子介入了借喻指涉。雖然這種無可奈何的取類比象在常人看來是形象理性的總結，殊不知，老子道德經的真髓是物質實證和現象的描繪與經驗邏輯。如果老子能清晰地解釋那些人天現象，就能發展出有機科學和形象邏輯。然而，現代科學也解釋不了的人天奧秘，是不能強求於古人的。老子道德經的先天不足是：宇宙總體觀的含糊、物質運動生化規律及動源的未能詳明、實證宏微極物質分解組合的未能詳盡。但作為古代氣功大師的老子，哲學盡力於人天奧秘的探索已是難能可貴的了。但他的借喻和指涉倒是給後來的道教留下了豐富的想像和補充的餘地。可以說，道德經和易經的不斷演化，誕生了一個神秘的、含糊的中國傳統文化與模糊科學，成為中華文化的基礎。
我們無法否認老子的意圖有從原始現象與模式中升華出形上理性希翼指導世事的一面。在西方人看來，處理事物的方法與規範才是正統的哲學。而對原始現象與模式的解剖與實證物質的再組合，就是科學或自然哲學。老子以後的中國封建時期的正統流派是純理性的人文教條儒學。雖然這種純理性是人天抽象道德行為規範，但其分層界定的行為準則被統治者置於高於法律的尊位。這種絕對意識當然有利於統治者的統治，對社會安定也有重要作用。而那些規範對人意識與人慾的抑制、對新思想的扼殺，使中國在漫長的封建時期變成了失去活力的殭屍。在社會意識形態中，它是統治者的護身符，是民眾的精神枷鎖。可以說，政治觀念上的儒學起到了歐洲教會在中世紀同樣的保守作用。
宋明新儒學在理性和形上思辨有一定的哲學貢獻，但程朱理學更把儒學發展到了脫離實證的唯理主義境地，在政治上，成為統治者扼殺人性和新思想的明清文化的黑暗和文字獄的幫凶。至此，中國哲學走進了死胡同，變成了失去價值的沒落的形上教條。作用在文化意識上，中國傳統文化受到初具鋒芒的西方機械文化與機械科學的衝擊是必然的。
在中國傳統文化中，道家思想是舉足輕重的。帶有自然主義、實證意識迎人慾的道學和道教沒有成為中國上層意識形態的主導，是因為道家追求自然大道人本人權人慾，見解最為深遠。就功利而言，遠不如儒家思想對大眾行為的約束能立刻見效。逾時代的內因調整、返本求真、自然無為的自由民主意識當然不會被統治者接受。而少數明了人天奧秘的得道者無法與世俗相容，到世外尋找超脫的樂園去了，與世無爭。但道家思想對中國基礎文化的影響是巨大的，魯迅說中國的根底全在於道教。道教、中醫、氣功都受到過道學的直接影響，道家對人天奧秘的深度和廣度是任何其他宗教與學術流派都無法比擬的。只要能用新的邏輯把道家發現的現象和知識再總結，用現代名詞對道家語彙註解和剖析，東方神秘也許能夠解開。然而，親身再驗是理解古人的首要條件。
第二章、中國哲學的重建與邏輯方法
中國哲學的重建應從古典有機哲學入手。只有對人天奧秘及現象作再發現與再總結，對宏極微極世界的物質運動生化組合規律作再發現，才有建立最終文化基礎哲學的可能。而建立有機哲學新觀念的本錢是對一切存在現象的全視能力，比建立西方形上哲學體系要困難的多。過去，老子與釋迦牟尼佛就是用先驗超覺超視發現物質與精神信息存在直觀理性，兩千年來，沒有誰能代替他們。而作為他們的直傳弟子，吾人得到了道祖的三內丹點傳，過去時得到過佛祖根基亞生命體的唯一點傳，使吾人具有兩位前輩同樣的超常知覺與超常視覺能力，才有本錢站在兩位巨人的肩膀上登上更高的哲學階梯。雖然佛學、道學難以被超驗靈感退化的今人理解，但是，對於體能與智慧進一步突變進化的更高級的氣功家來說，只是國小讀物與中學讀物，距最高的無言無字純實無虛的終極科學仙學來還有巨大差距，可以說，佛學道學是對仙學的猜悟與模仿。當然，仙學因為無字無言，是道家佛家最高智慧的氣功大宗師級才有能力研究，社會科學家遠遠沒有資格與能力。能解讀仙學的人，將成為宇宙或大星系的領袖。因為仙學不屬於哲學範圍，屬於詳明純科學，我會在科學範圍詳明解證。
重建有機哲學（中國的）首先要有形上意識的正確指導，還要有邏輯形式與方法的歸類總結。人類最終文化基礎哲學需要什麼樣的邏輯形式與方法呢？當然，不是西方形式邏輯與線性思辨的辯證法，也不是相對主義多角觀察方式。愛因斯坦感慨地說：“西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學中），以及通過系統的實驗有可能找出因果關係（在文藝復興時期）。在我看來，中國聖哲們沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發現（在中國）全都做出來了。”
可以說，這只能是愛因斯坦從表面看來的印象。實際上，中國形式邏輯是隱形的形象模式與數理幾何規律的多元複合體。不過，作為古代大智者的玄妙工具，沒有誰願意總結出來或沒有人注意到而熟視無睹罷了。然而，中國原始形象模式在超驗智慧的運化下，完全可以作出勝於西方系統實驗得出的結論。不過，在整體上中國更見其優越，在精深上西方更顯其長。如果中國古典有機科學能詳微精準到最本質的物質實證的話，人天奧秘就不復存在了。也就是未詳盡的人天奧秘的存在，才是科學發展的動力，也是我們有幸超越古人的前提。
中國哲學的形式邏輯是隱形的，根植於聖哲們的頭腦中並成為內在尺矩，只是常人看不到而已。這些形象模式實證邏輯見於易經、內經、道德經等經典中的八卦、五行、陰陽、人天法相、有無及數理，還有民間經驗、宗教規則等理性中。這些實證邏輯是多元的、複雜的，當我們能把聖哲的邏輯模式統一的時候，一切知識與科學難題將會迎刃而解，一切文化意識與理性也會歸園統一。
只要精心總結一下，不難發現：運動物體總體性的循環與周而復始的歸趨飽和的物能特性，物質生化湮滅歸“零”信息超輕子的穩定的物質特性，不就是一切事物最根本的規律嗎？歸園歸零的宇宙物質共一性，不就是一切事物最根本的規律嗎？任何事物都逃不出園零雙極中化的規律：物質實質的歸園與信息精神物質的歸零歸無極，都是物質的求衡。而人也是物質與精神信息組成的，也是不斷求衡的過程，當然也有人強奪他人而求衡：符合我的美醜貢奪原理：精神缺乏多求於物質補充，醜是不平衡、不飽和身心物質狀態：美=飽和剩餘=付出，醜=不飽和欠缺=奪取，無論你有沒有意識到，都會無意識干擾宇宙生物共同場，對宇宙高級生命奪取信息能量或貢獻信息能量。我把這個宇宙一統實證邏輯與方法合一的混元模式稱為“園零分析法”，它是對唯物辯證法的革命性飛躍。它不只適用於自然科學與哲學，也適用於人體醫學與社會形上意識與行為的評定。我們用這個三界多維尺矩去衡量宏微極的一切事物的時候，科學文化空白不難尋出。而我的全明文化收穫，都離不開這個萬能法寶。也許只有經過氣功開發的大智慧者才能隨心所欲地使用這個法寶。全明文化在對現有文化科學改造與超越的同時，也對未來哲學家提出了更高的要求。雖然這種要求對於古代聖哲來說是普通要求，如果我們達不到古人身心素質和能力超越的水準，理解古典文化是不可能的，哲學也將隨著我們的退化而退化。
西方人承認：這種靈感也許完全不是歐洲人的，而且也許這種最現代的歐洲自然科學的理論基礎受到過莊周、周敦頤、朱熹這類人物的恩惠，比世界上現在已經認識到的要多得多（李約瑟）。西方科學的發展在技術上有賴於中國的四大發明和煉丹術，在理論上有賴於相對主義、理性主義和易經模式。但西方人並沒有尋找到東方神秘的物質基礎，還局限於形式和表面。如果能用西方手術刀對中國傳統文化從巨觀微觀上同時大解剖，將引起文化科學的飛躍是必然的。而完成這項工作所需要的智慧，恐怕是常人難以想像的，所需要的身心與能力飛躍的方法、思維方式與認識論、對知識與超驗的態度也許是與傳統不同甚至是相反的。
第三章、有機科學的創建與哲學神秘物質
如果說西方人在形式邏輯指導下以系統實驗建構了西方科學體系，建構的工具是人和實驗儀器，而中國聖哲們完成的模糊科學與經驗邏輯卻是在隱形的形象邏輯下以超視超覺完成的。在人天奧秘探索的過程中，傳統知識的啟迪、超視覺與超感知使吾人在半思半識的靜態頓悟中完成了有機哲學，以全視宏微極宇宙的功能再驗了先古聖賢的發現，尋找到了新的哲學神秘物質並使理性與發現在園零模式中作了新的邏輯歸序，創建了新的詳明的有機科學新體系。
傳統中國文化已經尋找到了詳微的物質實證，只是後人不了解或視為天機而故弄玄奧。哲學有機體的取類比象，人體現象的含糊其詞，邏輯紛亂難免要導致宗教神秘。宗教的超驗反邏輯必然要導致不可知論和後來的部分迷信。西方科學同樣導致了現代科學的許多迷信，並不比中國世俗迷信少，只是人們不自知以為掌握了真理。當然，西方科學對人天奧秘的未能詳盡才是神秘主義存在的條件。一旦歸園歸零分析法的邏輯主導使神秘物質和已有知識作最有序的一統歸類，科學與文化空白將被填補。科學與神秘並存的開明文化時代就要成為人們的回憶，有機科學與全明文化的新紀元就要到來。
今天，特異功能現象使地球人的自我意識發生了崩潰，人本觀的超越作為最新意識超越人性與動物性、政治觀念與階級性的口號，成為氣功席捲全球的動力。科學家把人天奧秘與科學難題突破的希望寄托在氣功身上。人類思維的超負荷及思維對人身心素質的負面影響，知識的遞增，科學技術的精深發展，人的生理機能衰退等矛盾，使教育家、心理家和宗教家感到不安。而中國古代聖賢和當代氣功大師們卻逍遙在這些困境於馬克思、愛因斯坦和牛頓的時空力場、思維方式、認識論之上。全明文化已比古代聖賢更詳盡、更清晰地解釋了人天一切存在現象，藉助傳統東西方文化科學又使東西方文化科學發生了革命性飛躍。總體歸園論作為新的有機科學自然觀，拉開了全明文化的序幕，維構學作為橫跨百科的有機科學，開創了人類科學的新紀元。
我們鄭重宣布：開明文化時代將成為人類文化史上的啟蒙的里程牌，全明文化百科新意識隨著有機科學的創建而誕生了！
原來屬於文學、心理學和神學範疇的一些傳統意識與理性也將受到有機哲學和科學的大檢驗。命運、精神物質的超視可見性發現，使靈魂、上帝限於世俗幻覺與抽象，今天成為實證的、精神剖析（超心理學）的範疇。維構學將把人天一切物質運動生化組合變構的彩色全視圖呈現在人們眼前。反光子、膠子、色子的發現，解開了宇宙歸園規律的奧秘，使四大力統一起來，也解釋了多維變構、人體、病理和化學鍵現象，填補了東方有機科學與西方科學的最大空白，並使東西方科學統一了起來。
科學家對精神物質等神秘物質的漠視和色盲，使西方人和自然科學、西醫學發生了危機，數學的零值概念更是不可原諒的最大疏忽。它使人們的邏輯和存在觀念發生了錯亂。吾人固態光、液態光和氣態光在人體科學研究過程中的無意發現，為物質序化的維構學、有機科學哲學和人體醫學歸類的光素學說的創立奠定了基礎。
全明文化需要更多的人做本質上的素質與能力超越而參與全明文化有機科學的建設。目前尚屬“少數民族”的中國氣功師和超人，更希望氣功儘快改變人與社會的不平衡現狀，使人人都成聖賢和大智慧者，以解少數人為未來科學孤軍奮戰之苦。也就是為此目的，我將首次以全明文化有機科學武裝起來的高科學氣功學更快捷地使人們達到人本和能力的超越，才能實現改變人類總體面貌、使人與社會文化科學技術機器同步協調地並進，使“人人都成聖賢”（錢學森語）。我希望有更多的隱逸之士把超能力奉獻於人類全明文化的建設，天機不可泄露的時代已經過去，邪道主力已經被滅，不會有更多機會借我們的科學偷悟邪功。而今天我的工作也是為了給氣功不合世俗時宜的超前與原始技術提供合理的科學依據，給那些超能力異人尋找一個適宜適時的時空。
第四章、有機哲學的借構與輻射
我的全明文化有機哲學，是在傳統中國哲學的基礎上綜合人天奧秘新發現而創立的。最主要的借構成分是易經、黃帝內經和道德經。
但新的有機哲學與傳統中國哲學的區別在於：易經、黃帝內經以物質易相指涉自然現象運律和生命現象及身心平衡或病變；老子以事物現象喻示神秘物質的存在、能動與為人所用。總結兩者不足所長，以反形上理性與抽象的實證邏輯與直觀結合的超感超覺，使我完成了宇宙宏微極物質運動生化組合變易規律的根本特性大總結。這樣，新的有機哲學已不再只是哲學的範疇，而是自然科學、生命有機科學的部分屬性，並從而輻射到了文化百科。這種新的文化科學總體意識，我稱之為全明文化，新的哲學意識稱之為唯證主義。唯證主義的概念就是對傳統東西方唯物唯心觀的物質實證的批評與超越，是以全視全方位觀察事物的結果。
全明文化有機哲學科學的借構形式：
老莊有機哲學——全明有機哲學
古典有機科學——全明有機科學
含糊基礎文化——全明文化體系
神秘科技氣功——高科學氣功學
易經內經八卦——全明混元科學
我得到老子道德經的啟示多於易經的啟示，得到黃帝內經的啟示多於老子的啟示。因為，從黃帝內經可以看到邏輯的模糊存在與基礎物質的朦朧變易，而老子的超視發現啟迪又勝於易經原始模式。但易經像一本極端濃縮的無字天書，概括了人天一切奧妙，不是一般人的初學讀物。而老子對人天奧秘宏微極過去未來物質的變構的朦朧意識、黃帝內經對人天相關的宇宙物質玄機的探索，都在步步走向至深至詳。但古人並沒找到維繫人天玄機的兩條紐帶的物質構成，如果沒有罕見的無意識發現，我也在上述三大經典古籍面前感到不可思議和不知所措。而古典語彙是一道牆壁，首先阻隔了我們觀察古人的視野，不作語言、辭彙和總體、精微上的根本改進，古典哲學的玄妙與東西神秘就難以詳明，物質現象全視的規律特徵就難以掃描清楚。也沒有誰能夠不藉助於已有知識全憑自己的獨創能建立完整而又詳盡的文化或科學體系。在傳統中西文化的借構過程中，新的實證物質的發現與再驗，新的理性邏輯不斷總結，逐步形成了全明文化的百科意識。
借構的東西方文化科學結構形式如下：
1、儒家倫理哲學——界定位級——形上道德文化意識
2、道家超視超覺——天人合一——人神氣功文化
3、易經哲學——多維時空——模糊科學技藝
4、莊周相對主義——有序性——思辯哲學文藝
5、愛因斯坦定論——多角體——核物理高科學
6、馬克思主義哲學——雙極辨證——形上理性
7、牛頓達爾文觀念——天人分離——機械科學
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└→超智慧型態再創→發現不足補充互溶→全明文化科學體系：
歸園歸零分析法唯證主義
一統信仰心靈學氣功學
總體歸園論維構學人體科學全明科學
從上表可看出全明文化與有機科學對東西方文化科學的吸收借鑑與再發現補足後的建構。
第1項是主觀主義的形上意識和“唯心”超覺；
第2項是客觀主義的模糊意識與神秘科學，但後來演化的一面走向了客觀唯心的偏謬；
第3項具有待建的有序征全員態，後來演化之部分偏入了神秘玄機；
第4項相對主義以後發展為詭辯論和物理錯論；
第5項的非全方位和未歸園的空白被我總結髮展為全方位雙點（指物質與精神）全視的邏 輯方法論：園零分析法和自然科學的總體歸園論、有機科學的東方維構學；
第6項對我的啟發很少，只有二律背反兩極辨證取捨，可見物質的規律人人都能看到摸到；
第7項的機械主義絕對觀念對我認識信息世界與多維物質沒有多大幫助。
至此，中國哲學的重建工作已有輪廓，新的有機哲學的輻射又誕生了有機文化意識，唯證主義的理性輻射誕生了全明文化的形上意識。全明文化的構體因有機科學與哲學的重建而基本成形了。科學與宗教、政治與文藝、經濟與人身心、哲學與機器的矛盾都在全明文化中得到更合理的解決，將休止和一統於全明文化有機科與氣功道混元真理之下。科學大師們預言的新的自然觀等一切存在觀念，因為唯證主義有機科學的誕生而誕生了。我們將以揭破“天機”的銳氣使神話的境界在未來做人與機器有機並進的達成，並吹響人類第二次文藝大復興的號角。
第五章、唯證主義原理
唯證主義哲學是受錢學森唯象實證論的啟發，是對傳統東西方哲學的總結，從宇宙物質的最基本的實證上,尋找永恆至理的客觀唯存論的人天奧秘的新探求，是不同於以往任何哲學意識流派。
“唯證”與錢學森“唯象”的區別在於，錢老認為：只要是存在的現象，就不要否認，要深入研究其存在的機理，直到弄明白為止，不要在乎什麼唯物與唯心的狹隘定論。而我的“唯證”的意思是說：存在的是實證的，唯物與唯心的任何理論必須拿出物質或信息物質的實證，否則，就是主觀臆想與猜測，不能成為科學或哲學定論。更強調的是：沒有能力看到宇宙宏微極一切物質形態的人，沒有資格搞哲學體系，只能向佛家學習：作菩薩繼續正悟，不能自創佛學體系誤人子弟。哲學是超能力者創造的，低能兒沒有能力搞哲學，否則，是片面狹隘甚至是反動的。你說神是存在或不存在的，都要拿出物質形態可視的經驗證據。
前面講了唯證主義哲學的來源及對傳統哲學的批判繼承。本節將較詳細地闡述唯證主義的基本觀點。當然，實踐是檢驗真理的唯一標準，只有大智慧者的再驗和文化科學突破的實踐才能對唯證主義的實證理性作批評和鑑定。中國哲學從一開始就以致思取象作形象哲理，下面我從宇宙物質的最根本處對理性的基礎作歸類總結。
1.唯證主義的物質觀
宇宙是由物質組成的，是由三種最基本形態：正、反、中態物質組成的。正物質具質量、運動、空間和時間的特徵，中態物質相對而言理論上不具質量、運動、溫度和時間的特徵，但具空間的特徵；反物質具相對反質量、反運動、反時空的特徵。正反態物質具有對立平衡性占有空間，中態物質與正、反物質互滲透共同占有空間。中態物質是正反物質等和對撞變易的結果，但在濃縮後複合矛盾力的作用下又能分解出正反物質。中態物質相對於正反物質具逾時空的精神性。宇宙萬物是由正反中三態物質交錯組構而成的，而最複雜的構體是人和動物。
正反中三態物質共有八項十類：正反質子（基本粒子）、正反電子、正反光子、正反陰子（膠子和色子）；零子（靈氣或靈子）、萬有引力磁。靈子是正反質子的中態，光子是正反電子的中態（電磁是光的變態），反光子是膠子色子的中態，萬有引力磁是正反光子的中態。這八項十類物質組成了宇宙物質的實體和精神信息。
光子的靜止質量相對為零，反光子的運動質量相對為零，膠子的獨立性最小，色子的集結性最大，電子的鏇轉勢能最壯，粒子的波動力最強，反粒子的直解力最堅，靈子的複合性最全，光磁的入序性最廣。而無極的概念是光磁與靈子的共和均衡，穩定性最好。八卦圖包含了八種基本物質微子與光磁靈子（陰陽魚），最佳的平衡體是太極：光磁靈子平衡構體。所以，中國古人說：無極生太極，太極生兩儀（指正反物質兩類），兩儀生四象（指正反虛實四種形態），四象生八卦（指八種基本物質微子構成的混元宇宙）……
2.唯證主義宇宙觀
我們知道了宇宙物質的基本成分和特徵，就可以形象地說明宇宙一切現象，也可以抽象出形上的理性知道人的行為。宇宙物質實質與非實質性——精神的對應性，是檢驗事物平衡與否的標準。正反物質對立性的矛盾，是一切事物發展變化變易的基礎。世界是精神的還是物質的？應該說：是正反中三態物質的複合存在，但精神占有宇宙的絕大部分空間，實質占有宇宙的絕大部分質量。宇宙起源於實質的突變（精神信息分解為正反物質），歸趨於非實質的平衡（正反物質和變為精神信息），反覆循環永不休止。東西方哲學的唯物主義物質第一性與唯心主義精神第一性偏見都是不足的片面的，宇宙不存在物質與精神的先後條件。先後都是相對的，時間也是因為正反零三種物質而具有三種時間概念：正、反、零時間。精神（中態物質）可以分解為實質，實質也可以合變成非實質的精神信息。
物質世界因為各自對立面物質的運動不同步性才有物體組構的存在可能。如果物質正反態對立統一而平衡的話，物質就會合變成精神，實質也就沒有存在的可能。可以說，物質世界的存在，是矛盾的存在；精神世界的存在是物質求衡的存在，精神世界也是不完全平衡的，也有矛盾力的存在。
宇宙中，實質與精神互滲存在，正反物質對立統一的規律是趨於空間外展與內縮的實質超越。超越的形式是多維物質不斷零值歸趨與分解變易重新組合。
物質全維八項十類的全構是什麼樣的空間形式呢？是八維度的全塑性互浸互徹的空間形態。這裡講的維度，是指八項物質各主位置的立體形態。而內溶滲透的物質是靈子與光磁組構的無極構體。因此，觀察八維構體模式的最佳準度是無極式的內溶：無極諧和，動力是八維諧振。也許，老子的無為之道是達成內觀的最佳方法，因為：我與老子都有全視宇宙物質的體會。不過，我超越了先師們含糊的致思取象，用至詳的名詞與全色的圖形把八維模式、四零維概念描繪了出來。具體的內容我將在維構學中專述。
人作為高級智慧型動物，雖然還未達到理想的超級生命（超能力）的階段，但少數大智慧者已經掌握了人與宇宙和自然界諧和超越的技術，人類的世界觀只有超出牛頓愛因斯坦和達爾文馬克思的傳統限制，才能使文化科學發生飛躍。歷史是發展的，真理是相對的，隨時空的變化而變化。唯證主義世界觀作為最先進的超前哲學意識取代樸素含糊的老莊哲學意識與機械唯物主義哲學是必然的，危急的人類也到了修復自身與大自然諧和的時候了，否則，將被大自然埋葬。——這種人為的災害已為時不遠，大智慧者都預感到了。
馬克思哲學比起中國啟蒙哲學泛神論的透視和超視目光要短淺得多，只看到了可見物的物表特性，學術界不承認馬克思哲學是獨立的哲學體系，只是在政治經濟學上看到了資本主義後社會主義革命的必然。我們不能拿西方人的形上理性同中國超人的全視超知覺相比。馬克思承認精神與靈魂如果存在，也是物質的，但不知是什麼樣的，而中國無數氣功師都能看到。當四維世界的問題提出時，馬克思又批判為：無異於鬼魂之談。無論是精神物質還是鬼神形態，只要確實存在，就應找出它的物質構成和存在特性，不能因為牛頓和愛因斯坦的定論解釋不了精神物質和外星飛碟現象就可以否定他們的存在。
當然，唯證主義者和他的先師們都明了一切存在現象，鬼神在氣功科學中的名詞是：亡靈不飽和信息軟體和氣功飽和全息軟體。西方人的理性多是空想和預感的結果，而中國傳統理性多是直觀形象的總結。未來世界觀不是含糊其詞的理，也不能因為怕過時只去把握最牢的根部，更沒有必要為了清高而故弄玄奧。中國哲學難以窮盡的神通廣大和含糊的想像餘地，都不是未來哲學的形態。當我用顯微法鏡和外視屏超視覺發現把宏微極宇宙的全視圖描繪出來的時候，人類傳統世界觀就到了應該改變的時候了。如果馬克思從大英圖書館走出去到農村調查萬人，就知道鬼魂的存在與否及對人的巨大影響。吾人超視直觀的宇宙與人體宏微觀形態，會在其他科學檔案中詳述。
3.維構幾何與實證邏輯
前面提到了園零分析法是唯證主義哲學的形式邏輯和方法論的共軛模式，其道理何在呢？從宇宙物質基本構成的變異轉化示意圖不難看出：
1老陽－膠 子━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓
2太陰－反光子━━━━━━━━━━━━━┓ ┃
3少陰－反電子━━━━━━━━┓┃ ┃
4陽明－質 子━━┓ ┃┃ ┃
4+5=9靈子 3+6=9光子 2+7=9光磁(萬引力序數10) 1+8=9反光子
5厥陰－反質子━━┛ ┃┃ ┃
6少陽－電 子━━━━━━━━┛┃ ┃
7太陽－光 子━━━━━━━━━━━━━┛ ┃
8老陰－色 子━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛
9為何被中國古人稱為成數？九宮、八卦立體全息圖，九為中心數與成數變數，上圖可見原因。這裡，要聲明：中國人在幾千年前就發現了所有的基本微子：六陰九陽共十五種基本物質。我的研究與基本物質微子的再發現，是對科學史的巨大改寫。西方科學最近百年發現與至今沒有發現的基本物質，中國人早就發現了。現在只是查證中國古籍，確定這些基本物質的發現時間問題。因為中國古人把宇宙與人體奧秘稱為天機，不讓歹人知道，所以故弄玄虛故意含糊。可以說：如果人知道了這些物質在人體的結構，有可能偏悟邪功。
今天所以敢泄露天機，完全是因為最強大的四維邪道主力被消滅。為了讓讀者看看中國古代聖賢的無比偉大的超視能力與完全知道宇宙與人體全部奧秘，我在自然科學著述中會全面再發現描述宇宙與人體物質直觀超視形態，完讀者之無比好奇。因為，萬年來，無數智者仁人都希翼明了人天奧秘，有些哲人為不能明了人天奧秘而自殺，借今天外星大羅仙人特準我披露無上科學機密，讀者才有機會得見。
八種以外的其他基本物質是：
10道－線光磁（西方只知道萬有引力，不知物質基礎）
11無極－極子（靈子光磁結合物，西方科學未發現）
12圓隨－環光磁（西方科學的次相弱強引力，但不知物質基礎）
13亢陽－電磁（西方科學已經發現並命名）
14圓和－雙環光磁（西方科學的強相互作用力，但不知物質基礎）
15罡陽－雙載子（線光磁電磁共載靈子，生物信息場，西方科學不知物質基礎）
16丹－高能場（環光磁與靈子結合球體鏇繞，西方科學知有高能場，不知物質基礎）
17神－共載全息場（西方科學沒有發現，人體生命能場的最高信息：高能場與電磁的結合物）
以上劃底線的物質，是慈氏命名。中國人為何說奇數為陽偶數為陰？上面列表可以看出。但是，有些陰陽是表里的緣故。如：6電子性質為陰，3反電子性質為陽，因為電子在物質表面，外為陽，4與5陽明質子與厥陰反質子也是如此。這裡的質子不是全面的陽明基本粒子，只是代表，陽明包括質子、中子、介子與超子等重子。八項十類物質都有歸零的可能：兩種對立物質等和歸趨於另一種維度物質。這從中國古代文化的數理邏輯也可以看出點奧妙：太陽、少陽、陽明、太陰、厥陰之數和金、木、水、火、土之數與變易運化有一定關係，但八維模式的方位是這種數理的條件。上面的《宇宙物質變易圖》只注意到形式，與古代的物質序數無關。內經中的序數我看存在一些問題，如果按伏羲先天八卦圖或文王後天八卦圖，更適合於人體先天生理和後天病理現象。（原文先天八卦與後天八卦圖沒登入）。
能夠合而為10的序數，對人體不利，而能合成9的數是物質序化或除病的增益表現。上面兩圖雖是平面的，但在八卦圖中是八卦內切的立體。後天八卦的一組病態只是一部分，更複雜的病理及治療機制我在氣功醫學專著中詳述。關於維度和維數的問題，我提出了八維度四維數的概念。八維度是從八項物質的八點角度而言，而八項物質的互滲介入才是八維全元合構的空間意識所在。幾何學中的平面圖並不是四維八角度立體的表現，只能是示意圖。如果能用最準確的圖形表示的話，我們倒不如把這種圖形畫成兩個互滲的正四面四角體，而兩個正四面體互相交滲：四角互穿四平面，八隻角就代表八種物質，立體為超空間的多維體，而不是立體幾何。具體的結構與變易我在維構學中詳述。
4.園零辨證方法論
馬克思的唯物辯證法，是西方線性對立統一規律的總結，是機械的方法論。雖然它比以往西方哲學有些發展，但它受囿於看得見的物質。園零辯證法則是屬於中國人的形式邏輯方法模式，是根植於多維態的物質基礎之上的。這像中國氣功與西醫的區別一樣。中國醫學與哲學對整體性和內因的注重比西方的片面外作要優越得多。可以說，園零辯證法是對東方相對主義和西方唯物辨證法的超越。
西方人解決矛盾有這種傾向：擇優淘劣、爭強棄弱。馬克思和達爾文的階級意識、進化觀念並不能真正地說明人的本質，無意識中還成了政客有意激化矛盾製造內部互相殘殺的工具。
在處理事物的實際套用上，園零模式有什麼優點呢？表現在：主動地使物質和精神物質趨於完美、飽和與諧和共振，物質的圓滿、精神的飽和、情感的諧振，才是宇宙萬物共有的完美歸趨。否則，我們就不能達到有序，甚至會受到宇宙共有規律的制裁。當然，不能和諧無法教化的害群之馬要堅決消滅。
在宏大的宇宙事物面前，人們是難對天地發號施令的，為了避免大自然的災禍，甚至應有逃避的本領才能免於傷害。這也是人的不圓滿與自然突變對抗的本能表現，沒有預感能力者也許不會有圓滿的歸宿。超能力者改變宇宙的能力也是有限的，上帝不過是外星超能力生物集體製造的超能力代表，對於宏大宇宙來說，能力也是有限的，雖然生物能強大無比，是常人難以想像的。
唯證主義的行為指南是：著眼於整個宇宙的規律性，保持與萬有物質的共振諧和適用能力以求在順逆條件下都能較好地生存延續並完成生存完美歸趨的使命，但改造外界的前提是：首先加強自己或在改造自然中壯大自己。物質的無意識、人的有思維，人天的各自使命也許是既順又逆的，人要完成圓滿的使命，天要不自覺地達到物質集結後的散離，人在宇宙面前是微乎其微的，適用和抗衡都是相對的。但我們看到：人類的災難多是自己製造的。人們在運用方法論的武器主要是為各自的物質利益。
方法論固然是處理事物矛盾的坐標，但處理事物時還要靈活運用。園零辨證法更難掌握。對立統一、一分為二的矛盾規律倒還容易運用：不是好的就是壞的，不是先進的就是落後的，唯物主義反對中庸。而園零辯證法是非線性的多點歸園模式，就象五行相剋那樣順而序、逆而亂，五位無分高下，互約互制。人們判斷事物的優劣順逆，更要運用八維角度衡量，這比中醫和氣功的診治疾病當然要簡單得多。
實踐是檢驗真理的唯一標準嗎？唯證主義認為：能動的實踐也許能夠檢驗能見的物質理性，而精神物質的理性檢驗主要是靜定內溶的證悟，是反行為的被動諧和。在實踐中取得經驗，在證悟中總結理性，再把理性指導實踐。而證悟的概念是對預感的直觀證實。可以說，預感反悟明己明物是理性產生的主要源泉，是無數古代中國聖賢超人發現的制勝法寶。理性的價值是指導實踐行為，而指導理性的理性只能是超越的價值。也許這種形上意識的作用是巨大的，但形上理性最終還要受到物質實證的檢驗。
5.唯證主義認識論
認識論是哲學的重要課題，哲學界把認識論的宇宙精神、物質主導的不同觀點劃分為兩大流派：唯心主義和唯物主義。當然，這種西式的對立取捨法大有偏頗，與中國哲學的中庸之道大有差別。人為地製造對立的鑑別，其取捨當然會出現片面和謬誤。
馬克思主義和中國的追隨者並沒有超出西方的狹隘范囿。西方哲學的一大含糊是把物質同精神對立起來，看成是一種兩向性的對立統一的矛盾，難免要產生上帝與人、宇宙運動與初動力（牛頓的）矛盾。
而中國傳統哲學（包括氣功中醫）把人與宇宙萬物看成是一元共生的混元體。陰、陽、神（不同於西方的天神）三種物質是對應統衡的三元二向性。而平衡又是相對的，是對稱性的矛盾中和的暫時，矛盾時時刻刻永無休止。物質是兩向對立的（正反物質），精神是物質對應的中和。精神只有同實質對應的哲學概念，沒有同物質對立的特徵。正反物質的中和可以說是對精神物質的加強。這樣，作用在生命與人類，就不再是消滅一方強大另一方，而是取余補缺共溶共滿，也是唯證主義生物道超越人道主義“生生大同物物園化”的至理所在。
若強奪一方而壯已不會有平衡的生命諧和圈。精神與實質的強奪背道而馳：得物而失神。因精神的特徵是清靜自滿，得彼失己其益何在？如果你說奪取別人的生命和成果是合理的話，強者剝奪你的生命和勞動也是合理的。你認為猴子是落後動物可以獵殺，外星來客認為人類是落後動物也可以任意獵殺。宇宙生物道才是應有的生命意識。
人是地球上最高智慧型的動物，但人並不是最發達、最理想的動物，在中國真人——隱秘的新人類看來，人類是畸形的怪物，甚至覺得這種動物非常愚蠢，在毀滅自己的同時，把自由的生靈和美好的大自然也帶入他們的墳墓。人類的智慧型甚至無法認識自身，也不能正確認識世界。雖然一些唯物主義者樂觀地認為：世界是可以被認識的，人們的實踐使理性逐步達到最終至理。但這種樂觀是多餘的，並不比神秘論者的不可認識論的悲觀更現實些。如果按實際的人類退化來看，人類在距離揭開宇宙與自身之謎很遠的中途就會自我滅亡。
有人要問：全明文化不是出現了嗎？很抱歉，全明文化作者和先師們從來都不以人自居，用仙人（超能力人）與世俗人類區別。我們與世俗人類的心靈差距使我們有同種異類的感覺。而具有諷刺意味的是：中國的真人和外星來客都把自己的文化和技術視為密不可泄的天機，不讓蠢鈍自私的人們得知更多。而特殊的例外是：全明文化是特殊時期的批露，當然，也要經過外星最高文明的批准，因為這些終極科學來自外星人的傳授，仙家是外星人純科學純氣功直接傳授的，我的這些發現不是最高機密，最高機密是生物能人體技術開發與生物能機器合壁宇宙航時器。人們所看到的這人天奧秘的披露只是最淺顯的，更深層的奧秘怕不是大多數有幸能見到的。
唯證主義認為：人是可以完全認識世界的，是可以逐步揭開宇宙之謎接近最終至理的。只是，人們絕大多數還沒有進化到那種程度，或沒有那樣的德行值得我們傳授無上科學機密。不可認識論和宗教神秘將會被否卻。人認識外界的前提是認識自身，不認識自己的人永遠也不會認識別人和外界。
認識論的反映論在西方哲學中的一些機械成分應當揚棄。人是認識世界的複雜機體，通過三種途徑認識世界：其一是身體器官對外界的感覺經驗，其二是大腦對前人理性的接受，其三是無意識感官對四維信息的溝通諧和共振和頓悟：超知超覺。
在馬克思主義看來，只有人的特定感官才能對對應事物作客觀的反射或反映，其實先古人類與動物有很強的超覺能力，因為人文主義教條理性把人的良能扼殺了。唯證主義的反映論認為：人體不只是接受外界刺激才有感知，在無感知的特殊狀態更能超驗地感知；人的感官不只能被動地接受外界信息信號，還能通過生物能場主動地對外界作輻射態外滲而超覺超感，也就是感官的外延。當然，這種外延在野生動物（如蝙蝠的超音波）是有物質基礎的，是全息體的功能再現。這一點筆者和古今眾多氣功師都有體會。人的感官外延是動物良能的恢復和升華。具有全視能力的四維智慧者古今稀少，但不可否認，四維智慧者在過去和未來的文化建設中起到決定性的突破的創造作用，這是科學大師們也預感到的誰也不能否認的。
第六章、歷史唯證論
馬克思歷史唯物主義是一種比較先進的社會哲學意識，不足是主要以物質和經濟的目光看待人與歷史。其優點是：給了社會歷史的功過一個財富的尺矩，雖然它對文化財富不及物質財富那么注重。歷史唯物主義承認人的精神對肉體和物質的主導作用，但又看不到因物質在人體和社會的積累而產生的精神實質的萎縮與變態，這一點看來，馬克思的對未來的樂觀並不如黑格爾對人的精神衰退（表現在藝術上）的結論更明智一些。文化的沒落是人精神的表現，是物質和肉體的畸形作用。黑格爾看到了人與藝術的劣變，與老子有同樣的明智目光。馬克思是黑格爾的學生，但積極地以革命精神改變人類精神衰退的社會基礎是正確的作為。但是，馬克思無私的普世救助精神被後來一些國家自私的腐敗分子們利用來維護腐朽糜爛腐敗的官僚特權，改變了共產主義的顏色，是馬克思的悲哀。
1.歷史辨證
吾人歷史唯證論的哲學新概念是以園零辨證的全方位和內徹觀察對歷史作出新的評價。真理的時空性和相對性使我們有一個清醒的認識：進步是互益同化，落後是倒退和損人利己。當然，不合時宜的先進意識也許比倒退的危害更大。
歷史的進步應是人的身心的最佳化和趨於圓滿、物質財富良性增益。無益的勞動和收穫不應是文明發展的表現，就像鴉片和核彈不是文明的應有表現那樣。歷史唯證論強調精神實證的參與對物質的有序的統馭能力。西方觀念的非整體性勞動導致的生命對抗、物質損益、自然環境的破壞給人類帶來了嚴重危害，物質的增多與人身心素質的倒退已使人們預感到人為的滅頂之災的可能。
物質財富的增多，戰爭及掠奪本領的增強，人的貪慾及野心的增長，使變態的人類面臨著自我消滅的可能。戰爭不應隨著物質財富的增多而升級，人類不應隨著歷史的發展而退化，這是歷史唯證論的基本觀點。但除宗教以外人類還沒有更大的號召力能阻止戰爭的進化和升級，宗教的人類靈魂保護神的地位隨著時間而淡化了。科學的進取與宗教的保守也使它們無法有機地合作，雖然宗教也是戰爭的重要因素。而中國氣功的自我意識，平衡身心增智益慧與對科學的積極態度在未來將統一人與機器、信仰與科學、文化與物質的矛盾，並成為科學的大統一實體，最終以對人天奧秘的大突破而統一科學、帶領宗教引導人類走出神秘的時空進入全明文化的未來。
黨派是時間和社會歷史的短命產物，是代表不同集團私利的社會組織，雖然歷史上有少數無私的英雄，但多數人是為了自己的利益而奮鬥。黨派有著階級的特性，但超越黨派和個欲的人（如一些追求生命與能力超越的氣功大師），並不給自己塗上黨派和名譽的金粉，而是以天然無華的大一體（宇宙）來消溶自我而獲不朽和永存。當然，我們看到過千歲之壽的無名而永存的真人，曾未看到過百年不死的皇帝。黨派是個人私慾的集體表現，是互相爭權奪利的代表。在黨派中，個人之間又不可避免地有爭權奪利的表現，在共同危機時大而和，在和平時期小而爭。黨派也是戰爭的根源，不同歷史時期不同的社會力量，都會隨著時間和歷史的進展而失去銳度和先進作用，保守者有可能變成反動，就是最先進的共產黨和工人階級，是大多數人的代表階層，但人們私慾和利己的本能並非馬克思的教導和法律所能消除。
還有更先進的集團嗎？是有的，不過為數過少，這個超人階級，是從骨頭裡發生了超越的氣功高師和超能人，他們的行為和信仰是與眾不同的，這在後面的自然社會主義綱領中將提及。當然，歷史上的英雄不一定都是超人，大多數人的勞動是社會歷史發展的主動力。正因為有某些差別，讀者並不知道吾人是誰，我們不願在社會留名，但是，並不說明我在超能力人類中沒有名譽與權力，雖然我不會在乎名與權，還是被強逼著作超能力人類的領袖。今天，我們向社會作無名無利的奉獻，是為了減輕我們生物能場被邪惡信息干擾，是為了減輕我們滅殺惡魔的辛苦。我會得到超能力人類的信息獎勵，智慧與生命的飛躍。
2.人性與階級
人性問題在中國古典哲學中有著不同的觀點。孔子認為人性本善，荀子認為人性本惡。唯證主義認為：人性本無善惡，人性本私！
人性本私；積私為惡，積公成善，信息體萬劫多世積累為劣根或善根。從何說起呢？口欲目欲觸欲耳欲和性慾是人的本能，人自覺或不自覺地為滿足這些欲而行為。財欲和名欲、權欲不是人類獨有的特殊欲，是動物原始欲的升華，其他動物也有權欲。人性是可以改變的，改變的方法有：環境條件和內部生理、心理狀態的變化，但人的本性是前世信息體的遺留，隨年齡增長而更多地解放出前世的本性。先天本性與後天改造一般來說先天為主，俗話說：山難改性難移，吃屎狗離不開茅伺。人慾也是可以抑制的，條件是外部抑制、自我抑制。當然，外部條件是無法徹底改變人性的，過分的抑制可能導致生理心理彎曲變異或逆反性爆發。所以說，人慾是不應抑制的，應得到互益的最大限度的滿足。但不合進化的縱慾應該限制。
人性與階級有什麼關係呢？馬克思主義的階級觀雖然為社會主義革命尋找到了力量的源泉，但其經濟地位的決定人性觀，無論在西方還是在東方都曾導致了無情的內部鬥爭和互相殘殺。就一般而言，相同的階級利益，使同一階級在社會變革時期凝為一體，但也有為數不多的善心者和文化修養者的思想境界是不受經濟地位約束的。在社會變革時期階級問題是主要問題，在和平建設時期人性問題是主要問題。雖然修養出的人性與生理超變的良性是有區別的，但信仰對人性也有一定的影響力。只有使人本發生飛躍性進化，人性才能以遺傳的良化印記於未來，而修養不過限於一人一代或一世。一個精神物質不飽和、濁氣充身的人，是不會沒有自私的貪慾的。
唯證主義的歷史觀把從本質上改變人的身心素質超越經濟政治地位和階級的問題提到哲學的高度。在此以前，這一問題一直是宗教度化的問題。科學和哲學應該感到臉紅的是：政治和經濟並沒有使人進化，相反，人的身心素質卻在退化。宗教（中國的）超越現代科學的發現已尋找到了通往超人的天國的捷徑，雖然宗教至今還沒有準備同科學合作，也沒有準備拋棄神秘的外衣。科學不能阻止戰爭和人慾的畸形膨脹，而宗教與科學文化的未來信仰（高科學化宗教）有希望做到這一點。氣功可以使人慾得到自我調節，對人本與能力的超越可以使階級、政治經濟地位失去意義，而養生長壽及園美的生活趨向比名利權欲更有吸引力。
3.自然社會綱領
科學社會主義是馬克思的社會政治經濟觀。近代科學的機械性使馬克思的社會政治經濟理論不可避免地帶機械生硬和矛盾的成分。資本論的剩餘價值觀、剝削觀、經濟政治地位的階級觀，使科學社會主義在消滅階級、勞動平等、經濟計畫後養成了消極的勞動生產效率，戰爭後的一腔熱情隨著時間而冷淡後，人的傳統習性又因毛澤東的消逝而復活。共產風造成了大浪費與大饑荒，心術不正的許多人借著思想鬥爭使千萬知識分子遭殃。而市場經濟的資本主義在誠實地滿足人的自私的口號下持續而旺盛地發展並完成了對直接掠奪的革新。社會主義國家普遍的個人專權、政治過失蛻化變質已經使人民感到不滿。
個人專權在貧窮的封建式的國家中是可以原諒的。因為：一個愚昧落後、農民和文盲占絕大多數的國家中民權是不可能實現的，全民大選也是難以實現的，人民需要優秀的獨裁者代表他們的利益，所以毛澤東作為中國最大的精神與權威封建主符合當時中國的國情，受到人民的狂熱崇拜。
唯證主義的歷史觀在強調對人本的超越的同時，並沒有迴避社會政治問題，而是積極地、竭力地尋找社會進步的良方。社會的進步表現在經濟、科學文化和政治的發達、文明和民主自由。雖然唯證主義者對當代中國社會政治及社會文化科學的缺點是抱以改進和建設性態度的，但在未來的歲月中，隨著氣功對人類的改變，類似於外星文明的大一統最終文化的到來，人們是否願意接受未來最終文化的再修養和本質的改造而拋棄華而不實的外衣呢？唯證主義者是最務實的以天為衣以地為食天然型的“類人生命體”。他們沒有漂亮的口號，只提倡：務實不務虛，務訓不務理，道法自然，迎合人慾，不先務人，先強自己，超越自我，與人共益。這幾句話恐怕比全心全意為人民服務更使人信服。就政黨目前的普遍心理來看，能半心半意為人民著想，半心半意為自己打算就難能可貴了。
自然社會的綱領是唯證主義對過去社會歷史的總結，對未來社會的科學設計的總體概括。它的自然意識不是自然封閉式的經濟，而是近於老子無為而治的政治方式。自然社會主義比共產主義和老子模式的優越之處在於：強調人本身的本質的革命性改變以超越的人性和能力才能真正地建設起共有大同的自然社會。當然，這種務實的政治模式也是對空想共產主義和老子無為之道的超越與中和。
在對共產主義的態度上，唯證主義認為：人的貪慾和獸性並不會因經濟的發達而減少，政治口號不能代替宗教與氣功的身心超越的實證教化，相反，由於時間的推移，最革命的政黨也會因為執政的名利吸引力而因為自私邪惡者的混入而總體改變顏色，如蔣介石那樣的奸詐獨裁者混入國民黨掌握最大權力後，使國民黨走向了孫中山的反面，成為被革命的對象。就是最高權力沒有改變，也會因為最高領袖的一點疏忽而導致下層各級長官成為腐敗土皇帝，從而使政黨普遍改變性質，有革命政黨變為維護極少數官僚腐敗分子最高利益的腐朽政黨。當一個政黨的黨員70%有腐敗意識，70%政黨幹部是腐敗分子的時候，這個政黨就可以被定義為腐朽的沒落的甚至是反動政黨。政黨的最主要任務是搞好自身的淨化，在掌握政權後尤其要防止壞人混入導致政黨變質。一個搞不好自身建設的政黨，沒有能力管理好國家政權，國民黨統治中國30多年就失去民心，可見上樑不正的時候，下面的腐朽速度多快。當一個政黨完全失去民心的時候，無論它怎樣殘酷鎮壓人民的反抗，都無法挽救末日的到來。
在高度發達的經濟條件下，人的欲望並不會限制於自己所需的基本程度，與變態的人類形體同步而行的心變態將使人的占有欲無盡止地擴張。財欲、名欲、權欲等是無法滿足的，戰爭與勾心鬥角是不可避免的。無論什麼政黨他們的血液都是一樣，不過限制他們行為準則不同而已。遵守三民主義或共產主義原則，就是一個合格的黨員，都是好人，不遵守或口是心非者也可以借用其招牌，如蔣介石嘴裡高喊三民主義，實際是為了當皇帝。這是不難測定的，但大權在握者明明是假誰敢說個不字就要吃虧。雖然民主和民權可以限制個人專權，但中國至今還沒有形成這個傳統，國家命運一直掌握在少數人手中。
在對老子無為而治政治的態度上，自然社會主義認為：老子之道過分強調了個人的超越，沒有看到劣化的人性不可挽回的趨物性。只有這種趨物性得到病態或基本的滿足以後，人類才會關心本體的問題。也許那時人類因經濟“文明”而自我消滅，你現在高喊超度或超越也是白費。老子出走西關不能說不是他政治超化的失敗。而今天如何呢？人類是感覺到了生存的危機：殺人武器、疾病、惡化的環境。在這種危亡的形勢下，誰能成為人類的救世主呢？宗教不能、黨派不能、科學不能、氣功和醫學也不能。如此說人類不可挽救了？並不是這樣。如果政黨、宗教、科學與氣功、醫學能夠有機地結合、密切合作，豈不是人類的救星？但事實情況並不理想，政黨之間的自私爭奪、宗教之間的各保其主、科學對人類的副作用、現代醫學對人體機能的認識的部分倒退，又部分地成為人類和平進步安全進化的障礙。
前面已經提及人類最終文化：全明文化大一體誕生的必然性。這個大一體具有高科學、高文化、超權威、共一信仰的多重特性，也就是完全取代落後的現存的一切宗教、科學、醫學、政治、文化意識，這一大一體集萬年文化科學大成並使傳統一切現存觀念發生超越。
如果能聯合各界的正義人士組成正義會，就是世界文化科學政治與信仰的大歸圓，可以是一個學術實體又是可以督政的社會實體，更是可以解脫人們肉體與靈魂疾患的信仰與修煉實體。未來，這個大一體包容一切正義力量，以正義為原則，反對個人崇拜與教條主義。但是，正義會並不會急於參政，要練兵20年，在世界政治經濟一體化的時候，成為世界政治的主力。當然，我隱修純氣功實力派不會直接參加正義會，只是指導社會建立。
我們的任務是二次打擊，必須隱秘作“天國的特警”。所謂的天國，是追求外星文明級位。如：你達到了銀河級功力，你就可以到銀河系最高文明星球上居住或作宇宙一體化大區領袖；同樣，如果你達到了最高的宇宙級功力，你能到外星最高文明星球去居住或作宇宙領袖。你身為地上的公民，並不把土地看成自己的領地，超越了土地與人類的視野，把生命與能力的超越看成無上追求。超能力者雖然不追求土地，但對宇宙潛信息場（包括人天命運場）、太陽光照、空氣氣候、生靈的生存有操縱、監視與不言干涉的特權。可以說，超能力人類像人類監視野生動物那樣不直接與動物對話，是因為能力意識的巨大差別。作為佛門與道家的傳人，我不得不盡我的教化義務，完成祖師沒有完成的教化任務。
有一個歷史事件可以說明生命與能力的超越比皇帝重要。漢朝末年，曹操為防止能人異士造反，把全國的超能力與名人集中在首府嚴加監視。方士（仙家純氣功高手）左慈的中仙術讓曹操震驚：搬運外物、分身三人、先知能力等特異功能確實厲害，不得不相信。這么罕見的真功，能得到直傳多好？結果，左慈拒絕了曹操求師的要求。原因是曹操是心術不正的奸詐之人，沒有資格得到仙術。曹操想殺左慈，左慈通心術知道了。曹操騎馬怎么也趕不上騎毛驢的左慈，馬被禁氣術操控了，左慈最後逃出了曹操的領地。可見，統治者看到了超能力神通力的表演，願意放棄皇權追求。但是，沒有大德無緣得到仙術（方術）。
這裡的自然社會，就是人類的終極社會，同於外星高文明星球的自然人性社會。道學講：道法自然。這自然不是野生動物的弱肉強食的世界，是人的思想意識在明了宇宙與人體自然規律以後的自然調整，祛除了生硬錯謬片面狹隘的人文主義教條，不只是環境得到保護和最佳化，人的思想意識與行為回到了完美的真如至理與自覺善行，人、國家、民族、信仰之間沒有敵對，和睦相處，物質利益被放在生命科學心靈修煉後的第二位，權力不再是熱門焦點，低能兒不敢高坐名利權的高位，超能力人類監視的正義會將強力監督社會，壞人被超能力人類的二次打擊滅殺在四維或判為畜道輪迴不再借屍還魂危害社會，先古聖賢時代的禮賢讓賢的自然人性恢復，社會不需要競選長官，議會的任務是集體邀請賢能者作領袖。國家的教育是至實無虛的外星文明的終極科學：仙學體系，生物能開發，地球飛碟參與宇宙和平與終極科學教化。
有人說：你的自然社會像共產主義的空想。我要說：共產主義目前在全球失勢的原因在於：共產黨執政沒有下放權力給人民監督官僚腐敗，導致地方腐敗勢力架空中央，社會邪惡分子混入共產黨幹壞事敗壞了共產黨的聲譽，共產黨沒有把空洞口號與民族有機文化科學結合，想以政治口號代替身心實證修煉的國學，甚至以為自己是最高真理，把寶貴的民族財富：如中國人神宗教與氣功中醫視為封建迷信而砸爛、打倒或批判，拿西方形上學教條衡量超能力超前發現的民族有機科學。鑒於如此眾多的失誤，雖然共產黨也有“解放全人類最後解放自己”的口號，實際上被眾多壞人混入搞腐敗改變了性質。我們的口號與共產黨一樣：度盡眾生才最後超度自己。口號好喊，實際的操作能否與口號一致？才是真正的凝聚力號召力的問題。如果我作正義會的首領或監管，我有實力威懾：純氣功無量級的殺手身份，可以大規模打擊邪道，可以不受時空與距離的限制遠距離處死敗類會員。在我的門徒中，雖然也有誤傳的根底不太好的黃道，但是，極少數小自私難改者在我可怕的罰術的威懾下不敢胡作非為。而黃道阿修羅比常人的功德要大，是為名位的修煉者，不追求財物。
自然社會是人類的終極社會，是人類達到自覺與覺悟以後的大自在社會。這是遙遠的夢想嗎？不是。這是正在實踐的事實。超能力人類將強制地球世俗人類走入正軌，結束混亂落後的世界局面，向社會提供全方位大規模支持：政治、軍事、科學文化、信仰、氣功、文學……這眾多來自世外隱秘超能力集體的外星人直傳的科學與文明模式，可以迅速改變地球的一切，使地球進入星際文明與宇宙一體化。怎么強制？地球與外星超能力聯合編隊1996年給予宇宙西區四維魔界主力毀滅性打擊，控制了地球的氣候操縱權，可以對邪惡的國家構成毀滅性氣候威脅，只要有三次操縱氣候的實驗證明，地球世俗人類不會否認，就有強大的威懾力。同樣，這種巨大的軍事戰略威懾也可以幫助正義國家。自然社會不是勸善能達到的，主要靠強大的軍事實力的滅殺與威懾。滅盡壞人，世界的和平就會到來。這也要有氣功師搞實驗：信息武器遙距自動尋的罰人實驗。只要有三次證明，就可以說服大眾。阿彌陀佛西方淨土，是地球與外星三萬三千三百名金剛戰士殺出來的。不久以後，三萬金剛殺手完成了四維清剿，會對付三維邪惡勢力，金剛殺手的戰術打擊，會打一驚百。世界有了強大的正義威懾，搞恐怖霸權的美國也會膽戰心驚，他們的飛彈核子彈無法動隱入四維的地球與外星金剛戰士的汗毛，這是33300比0的優勢。也就是說：在四維信息武器與四維戰士面前，美國沒有絲毫的抵抗能力，是完全的被動挨打。超能力人類的氣候長期操縱，可以毀滅星球的生命，如果一個星球都是壞人的話，毀滅馬上就會來臨。
自然社會主義、大同世界與共產主義有何區別？其實，一切的最高處都是一回事，只是為了達到最高處的操作手法不同而已。中國的20多個王朝（包括蔣家王朝）都在為了未來的大同世界而努力，但都腐朽沒落夭折了。王朝家族、西方教權與政黨為何不能長久帶領國民走向大同世界？都是自身內部出了問題。社會因為經濟發達而進步了，但人的心靈卻自私邪惡變態墮落了。在物質享受與機械科學面前，古老宗教逐漸失去說服力，政黨的腐敗自私或明顯的名利勢力傾向失去了凝聚力，科學迎合人慾帶來難以挽回的對人類身心的副作用、環境破壞與世俗成見，看來，若沒有外星文明與外星人的強力干涉，地球人類總體滅亡之前，不會達到大同世界，這是科學家能用電腦模擬推演出來了結果。地球人類的祖宗和監護者是外星人，外星人不會看到人類走向毀滅。當然，外星人向地球提供的援助方式不會完全公開，更多地是培養地球超能力人類，通過地球的超能力者對社會提供幫助，也有外星人轉世地球或隱入四維空間附地球人體轉達外星人的意願與幫助計畫。在有了強大的外援以後，我們的工作就簡單了。
當你們看到我的全視全知三界一切存在的奇蹟的時候，你會聯想到有外星十大高手長期為我提供信息能力嗎？知道有眾多外星超能力人對我腦螢幕傳像、心靈感測嗎？許多所謂我慈氏33的發現，不過是外星人的幫助，並不是我的直接發現，因為別人看不到外星人在幕後的操縱，以為地球出現了一個不可思議的超級巨人。外星人曾經幫助過中國共產黨建國，毛澤東、周恩來、賀龍是外星人轉世，雖然不是高功力大羅仙方士，卻是外星大羅仙家族成員。
我希望共產黨能重振旗鼓與昔日巨大的號召力。但是，就算共產黨不能成為人類終極社會的領導者，超能力人類還有第二套方案：集一切科學、文學、宗教、氣功、軍事、政治、有正義義務的經濟家之精華於一體，組建世界一體化為目標的正義會，帶領世界走向終極文明與終極社會。就吾人在這一切學科的發現創造能力組織能力與超能力威懾能力，會成為世界無法取代的巨大向心力與凝聚力，而且，我的級位是宇宙一體化最高法官，援助宇宙西大區住持，暫時是宇宙西區最高統帥，有權調動外星最高軍事力量戰略打擊邪惡，沒有誰敢與我帶領的33300名超能力特種編隊為敵，我是無名隱者，沒有自己的任何名利嫌疑，只有外星人的信息能量灌注的唯一獎勵，我也不是為了這獎勵而犧牲生命與血淚，是為了伸張宇宙正義，救助善弱。在我無名無利無私奉獻伸張正義的大旗之下，一定會匯集無數英雄豪傑能人義士，一切邪惡、反動、腐朽勢力當然不會甘願退出歷史舞台，但在強大無比的正義力量面前，在史無前例的巨大團結凝聚力面前，不會成為太大阻力，來自外星的全明文化科學，在正義力量的推動下，一定會順利地帶領人類走向終極社會最高文明！
自然社會的基本綱領：
（1）消除階級、黨派、民族間的差別，實現平等、大同。
（2）消除國家與星際間的不平等與差距，實現自然平等的宇宙和生命新秩序。
（3）發揚生物道主義精神，保護生態平衡，最佳化生存環境，提倡生生大同。
（4）實行大國小制，保證地方民權有效監督政府，地方多黨派參政，平等競爭互相監督，上權保持穩定防止混亂。
（5）實行地方民主，基本國權真正屬於人民，逐步完善社會政治體制，逐步符合民意。
（6）維護國家領土和主權的完整，尊重別國領土與主權的完整，國家不干涉別國內政。
（7）奉行國民經濟多頭髮展並存和競爭原則，但提倡共同富裕，取余補缺，社會福利，經濟自然環保，國家宏控。
（8）發展科學、氣功、醫學、文化、體育，促成人本與社會的同步共進。
（9）加強國民心靈素質教育，把民族精魂：純科學（自然與人體科學）仙學寫入憲法，成為國民教育的最高目標，與宇宙一體化終極科學終極文明接軌。
（10）現階段的政治建議：黨主立憲，上權集中作象徵，政府行政獨立，大國地方小制，督政民主，基層民管，地方各級普選，是中國近於完美的政治體制，兼顧了統治者與廣大民眾的共同利益，具體操作程式另文詳述。
五主立憲督政民主制方案可供全世界政界參考：君主立憲、黨主立憲、民主立憲、軍管立憲、宗主（教權）立憲督政民主制，符合任何國家的國情，是未來世界的最佳政治模式。中國文革前的黨主立憲基層民管制有很多優點，雖然毛澤東的錯誤見解葬送了中國不多的民權。如果黨主立憲基層民管制度再加上督政民主制，中國在象徵性保留封建傳統與兼顧最高統治者利益的同時，又保證了民權，是雙贏的選擇。中國皇權極端於世界，但是，沒有哪個皇朝統治500年。有榮也有辱，皇朝被推翻的時候，比建立的時候的榮耀如何？周朝統治800年，是大國分封制，軍事力量的分權導致後期戰國的混亂。而英國開創的君主立憲制大有永遠不倒之勢，成為世界封建王朝都要模仿的模式，學術界甚至認為君主立憲制優於全民大選制，黨主立憲制只是政黨代替皇族的地位作國家的精神象徵與向心力，國民願意永遠養一個國君元首，不願養無數欺上壓下的腐敗官僚。只要這位元首不搞專制獨裁，把更多的權力交給國民去管好官僚，元首就是不過問一點國事，人民推選的各級政府長官會在社會智囊的幫助下，會在國民的監視建議下搞好工作少走彎路。美國的發展過程就沒有走多少彎路，美國的總統不只在民眾的監視下，還能聽進智囊機構的計謀，所以會迅速成為世界首強。不過，強大以後搞霸權就會成為世界的敵人。全民大選制並不完善，加上人的心靈的劣化與狡詐，台灣可以搞肚皮槍擊拉選票，美國的大選沒有錢沒有集團的支持，好人與豪傑也當不了總統，相互攻短的競爭並不符合中國先古聖賢的禮讓。如果是文盲占多數的國家，大選就沒有意義。督政民主制，就是督政團體不參政，非參政團體督政，最有效地監督地方官僚特權。
因為社會製造的壞人太多，我們超能力人類的二次打擊勞動力度太大，所以這裡支持政府改革政制與教育教化，少製造社會垃圾。改不改革不關我們的名譽、權力或經濟利益，但關係到執政者的名譽權力與物質利益的長久。
第七章、全明文化對傳統文化意識的超越
1.宗教觀與氣功道
氣功道就是正在建設的社會氣功學術行業規範組織，是隱秘超能力人類：仙家委託管理混亂的社會氣功的自管自律組織，對先知聯盟有監視權，委託先知聯盟領導、引導宗教。
宗教在中國和外國的歷史中起到超越或僅次於政治的作用。它起源於民眾，是人們希翼解脫精神和肉體的現實與幻覺的合成。雖然宗教後來都被統治者利用而成為麻醉和愚弄人民的工具，但宗教的安慰和平衡身心的巨大作用是不可否認的。中國宗教對人本和能力改變的作用更是令人吃驚、令科學家不解的。宗教的普遍缺點是保守性、不求詳明的神秘性和或多或少的迷信成分（當然，比科學中的迷信成分少得多）。本體超越的人神文化的中國宗教與西方外星人天神宗教有別，中國人內求精氣神，西方人外求天使與天神。天使是外星來客，天神是主宰宇宙的宇宙一體化超能力人。在中國，還存在一支與道教同宗的道學養生家，他們的文化雖然沒有迷信成分，但比道教更離俗脫世，有些雖身在俗世卻隱行匿跡。這些偉大的無名超人創造了比宗教文化更現實的科技與文化。全明文化受益於宗教、傳統中國人天科學和西方現代科學。
唯證主義對宗教和科學的超越造就了新的科學信仰——氣功道仙學大一體。氣功道最少保守性，只信仰宇宙真理，不信仰和崇拜任何人，但力圖超越自我。在對待宗教問題上，唯證主義比馬克思主義和現代科學更少偏見。宗教中的許多科學和超現代科學成分是應當肯定的，宗教雖然有其虛幻與超前預言的一面，但對人靈魂的安慰的作用也是很大的。對於這個智慧型普遍低下、愚昧無知的地球來說，宗教的存在是合理的；對於科學未能詳明人天奧秘的現代東方智者和西方科學家來說，中國道教和佛教也有其存在的合理性。情況不同的是：氣功道是超智慧型者創造的未來型文化人體科學實修為主的產物，將是未來最有吸引力的人體技術學術同一體，成為超能力先知文職教化的幕後操縱者，通過先知領導宗教。宗教，是超能力大智慧者的未來科學和信仰，現在人們對宗教還不了解，甚至誤解。當然，宗教因為缺少先知而迷途和迷信過。
仙學仙家為了普及氣功實修而組建的社會氣功道組織，只是無上科學仙學的邊緣科學。仙學是超能力大能者進修的最高科學，現代科學還沒有接近仙學的邊緣，對仙學幾乎沒有了解，可以說，仙學是未來科學大師氣功大師研究的終極科學。全明文化有機科學已經從人體、醫學、哲學、科學、心靈等多方位對人天奧秘作了詳盡的揭露，雖然可以使地球文化科學發生革命性飛躍，但還只是仙學的邊緣科學。最高的仙學是外星大羅仙科學與人體技術，包括宇宙飛碟的原理與結構，八卦圖的宇宙全息物質結構與運氣、金字塔反時空模式、人體再生亞生命體巨能人類與五維時空生命的巨能生物能開發，時空交換與無極速航時等。地球仙學已經比西方科學先進萬年，如果揭露其中的奧妙，會震驚西方科學。我們打破了天機不可泄露的記錄，是因為不再顧忌邪道偷學邪練。對於傳統習慣的地球人來說，傳統東西方宗教並不會一下子就改變了數千年的信仰，也不會一下子接受古老而又年輕的仙學。但在無數新發現（其實是再發現仙學）面前，宗教和科學是無法否認仙學的繼承者氣功道的，在不遠的將來，宗教多元神的狀態將失去意義，最終都會歸統於氣功道全明文化和有機科學之下。
氣功道雖然在未來統一宗教和科學醫學哲學，但氣功道已不再具有以往宗教的神秘性而成為了大一統科學實體和社會團體。氣功道是為每一個人服務的，是智慧型動物的精神避難所和身心療養院，是其他動物的益友，是大自然的保護者，是人本和能力超越的渡船，是開發人智慧的靈丹，是仙家委託監視社會的入世實修組織，全稱：氣功道超能力聯合會，設立國際與國家組織，管理社會氣功學術行業。
2.道德觀與醇一致德
中國傳統的道德觀主要是表現在儒教的規範中。這種形上意識有抑制人慾、扼殺進步的一面，但作為特定歷史條件下的產物，儒教也有適時的一面，迎合了統治者欺壓愚弄民眾、禁錮人們思想的願望，也起到了限制物質貧乏條件下人的野心與物慾色情，穩定社會，使人文明禮貌的作用。我們無法否認，科學與經濟管理上無知而僵死的儒學對中國社會文化與科學經濟一直起負作用。
佛教道德觀的戒定形式雖然有其抑制人慾的一面，但對人近於迫制的靜定反悟與修性養命方法，也是達成人格與能力超越的一種良藥。當然，佛教超度形式的道德規範並不適於大眾。
道教與其他宗教相比是比較人道的，是最迎人慾的。其精神支柱是老莊哲學和老子無為修行之道。雖然後來的道教也有了教條戒規，但早期道教和先秦道學是以人慾的合理滿足與優性加強作為人身心實質超越的性心理與生理觀。
我們總結了中國傳統的道德觀，與今天全明科學發現相結合。這種結合後的超越就在於：部分地否定了性抑制觀念，防止了性解放在未來的理論正統化；其二是弘揚了道家的性調整（修命）和迎人慾的自然人性觀，以半反道理情作為人性和能力超越的自然法規。
這種不強求於人，純以人能與良知改變後的自覺人性為超越標準的道德觀稱之為醇一至德。她主張互助互益共度的實證道德新觀念，並勇於同各種不良的或左或右的行為規範作鬥爭；她認為：人慾應當適度地得到滿足，以減少精神壓抑而產生的身心病變和病態。但前提是：不能損人利己，不使精神與肉體極化，要使身心平衡共同增益，還要不斷達到人本能力與身心素質的進化與超越。這些問題在道家哲學與性命雙修的養生方術中都曾得到過合理解決。氣功道與新的氣功方法更明確表述了未來正統的道德規範，雖然醇一至德這種源於先古的思潮不能完全被傳統的人們理解。傳統觀念的根深蒂固是科學家也不能用事實去改變的，道德觀這一根植於民族和地域的異花，也是難於一統花色的。
人類道德的完美實證在哪裡呢？唯證主義找到了普天共一的衡量標準：人身心物質實證的雙序歸園歸零。當然，這裡的園零不是循環論的絕對觀念，而是美與存在的最高形態與形式。身質的舍利化高能場圓化，心質的信息最佳序化無極飽和，是檢驗真人的試金石。不管你有什麼樣的行為，只要能促成你與別人達到這一標準都是符合道德的行為。佛家與全真道清修能夠自我強制達到這一目標。但就人壽的長短而言，男女雙修之道比清修長壽得多；在慧能與功能上，清修又見長。當然，長壽與能力共佳的方法是正統和公認的大道。氣功道在對傳統性命雙修方術的總結中已經誕生了大一統的全修術。但氣功道仍把清修奉為尊位，把雙修（男女）放在主位，是個別與普遍上的區別，沒有道德上的尊卑。如果人人都清修苦行，人類豈不滅絕？道德又何在呢？中國真人的實證道德觀：醇一至德，恐怕比任何黨派的教條、宗教的規範和法律條文都優越得多。而氣功道改變人的總體觀念的時代已經到來。
3.人本觀與生物道主義
地球人類的自我中心意識已經受到了幾次沉重的打擊，首先是哥白尼日心說對宗法正統地心說的挑戰，其二是達爾文進化論對上帝創人類的否認，其三是弗洛伊德心理學說對地球人類中心意識的戲謔。而全明文化特別是她的人本觀和宇宙生物道主義可以說是對地球人類最後打擊，使人類逐步認識到了自我的微妙，也使人類逐步明智了起來。但對於愚昧的大多數人眾來說，唯我獨尊唯權威至上的慣性意識並沒有更多的消除，因經濟和科學的發展與地區的不平等，人的獨大自尊並沒有真正改變。而唯證主義的生物道精神，是以宇宙生命物質與精神的諧和共振為生命的統一尺度。而對人自身的衡量的標準是：以人體正反物質的序化程度和精神物質的總含量確認人的生命等級。這種分類法可能使人受不了，實質的基準會把許多人劃為宇宙生命的異類（即異化）。實際上，人類肉體的序率與免疫、靈氣（精神物質）含量都弱少得令大智者不安。
人類同其他生物一樣，進化是時間、環境、自身突變、外部催化的產物。人類不應當與時間逆反出現退化，智慧型動物本應自主地順進化之道而先進。但不幸的是，人類的自我優越感和智慧卻使自身素質不同程度的退化：主要表現在疾病叢生、身體畸形多、精神病多、免疫力差和心理變態。原因有：過度的勞動、過度的思維、互相猜忌、貪得無厭、勾心鬥角、互相殘殺、人為地破壞環境。雖然宗教曾試圖改變人的身心素質、科學試圖改變人的生存環境，但他們都沒有找到最佳良方，且一度成為戰爭和環境破壞的幫凶。
西方的人本觀主要表現在神與人的關係、經濟、社會地位與人的集體的能動聯繫；中國傳統人本觀主要表現在人的先後天機遇與氣功宗教再造；馬克思主義的人本觀主要表現在社會階級意識：即經濟條件，而進化論並沒有被他作為人本的尺度。這些形上的人本觀一直占據著社會正統的地位。
今天唯證主義最終總結出了實證與實質界定的人本新觀念。這一承傳於道家的界定標準是：以人身心素質的物質序化與精神物質含量的不同而分層設定參數：
類猿人，身質序化係數為-1（因為序化是信息中物質與反物質對物質的平衡處理，所以用負數表示），精神信息物質含量1/16；類人人（正向進化的人類），身質序化係數為-2，精神含量1/8；
真人，身質序化係數為-4，精神含量1/4；
超人，身質序化係數-6，精神含量1/2；
超超人，身質序化係數-8，精神含量8/8。
其中的分數為身心物質與能量比值；負數為熵量（場量子絕對值處理量）。為何以-8與8/8定義中反物質的飽和與對實質平衡？因為：基本微子有8種，八卦圖的基本數是8；-8的中反物質可以對撞中和實質，使身體信息化進入信息四維空間；精神信息能量與實質的比重達到了8/8，人的心力大於或等於體力。達到了上面的基本標準，人體就全息化，可以出入三維四維空間，達到天仙級功力。但是，如果繼續修煉，能達到無量境界，最高為宇宙無量級。當然，沒有龐大超能力集體的幫助，達到第一宇宙級絕頂內丹無限外施也是幾乎不可能的，第二宇宙級是人複合宇宙中心黑洞大十字時空通道“複印”而為人體信息根基載碼，第三宇宙級是對十字五維生命根基的無限複製高密度占領宇宙時空以身外身我外我非我替我操縱宇宙大時空，這是上帝與上帝接班人才唯一有資格修煉的無上大丹。這裡泄露天機，是為證明人能勝天的大羅仙的存在，就是告訴你你也練不成，泄露天機也無妨。
可見，生命等級與人的能力是無量無限。這裡的描述只是地球上能達到的人的級別。有人要問，現代人的情況如何？上面說過了：是變態和畸形，是上表中的數字基準不能包括的。其一，人類的體能與慧能的衰退，是負熵值靈氣含量低元氣不足和序化降低的表現，文明人類不如原始人身心素質免疫力好，就說明現代人的負熵與熵都衰退了，物質過量導致肥胖，信息靈氣與反物質元氣比例就減少了。其二，家養動物與文明人類因為缺少運動，有過量的食物，導致身體退化；因為永遠不滿足而貪得無厭、勾心鬥角而邪惡自私奸詐，走向生物道的反面。所以，老子要人反樸歸道法自然。人類目前是嚴重的病態，社會各界對此非常不安。
當然，上面數字還包含多重意義：信息處理（包括智慧）、物質處理量、力量等，也可以說是老子的道德函量值。其數字的差異雖然不大，但表現在人本質和能力智慧上的差別是巨大的。如：
類人人（即優越素質的現代人）其本質是競爭、友善而戰爭，自我之私但略顧他人，能力上能應疇、勢利，基本上能改善生存小環境，但也有負作用，智慧上只有可見物的唯物智慧，人文教條壓抑了超覺慧知，但能謀劃設計；
而真人既不善於爭奪、厭絕戰爭，與他人他物異種互益同生存，能力上可服靈氣分解營氣元氣正反粒子代部分食物，免疫力基本恢復，心力即可治病醫人，智慧上洞視預見慧通四維，脫離生死之道；
超人喜和厭爭諧物益人，念力同於體力，可致動物體，全身可瞬時氣化或浮起，智慧上知前知後知人明己，智慧型自組排物理數（數碼二進制超驗無意識序化）；
超超人可漂行或長時氣化穿物，意念力大於身力，隨心所欲，知宏極微極人天奧秘，身心共一智慧身心合一永無病痛，超出了動物之境，超出了時空之界，無生無死不滅之無極恆身。（無極體是最佳序化歸序的表現，與天體宇宙場潛信息場達到合一共振，可以操縱宇宙局部時空，可以時空強力預置程式操縱天體命運。）
這裡的界定生命等級，參考了科學界的劃分，沒有使用仙家精確的界定：地仙、中仙、天仙、一星太陽級、二星銀河級……十五星大羅仙宇宙無量級。還有比宇宙無量級更高的級別，是五維巨能人類與更高的機密，我沒有資格泄露，否則會受到懲罰。由於1996年外星最高統治者來地球與三萬金剛戰士共同作戰，最高的外星人機密就沒有保密的理由了，聖經中有先知預言。有了生命等級的硬性評定，人文主義的思想意識、道德品質、社會政治經濟階級地位的生命人性界定都失去意義，都是沒有實質實證的人為愛好設定。
在宇宙中，烏龜、天龍的生命等級遠遠高於人類，被仙家視為老祖或上級。目前，外星大羅仙總舵主是外星大烏龜盤古老祖。中國先知所預言的盤古老祖，是宇宙中最高內丹功力的大羅仙高手，生物能場也非常巨大強勁。天龍進化很快，不長出爪子就能全身進入四維空間。而人類應該感到臉紅：驗證了偉大先知佛祖的預言：男人損精耗氣抽菸喝酒胡作非為，不如女人節儉勤勞，導致了男夭女壽的現象。我們身邊，有很多30歲左右死去與飲酒導致半身不遂的男人，還有更多肥胖的心血管病人。這就是文明人類的真理嗎？不！這是病態動物與畸形生命。這只是身體表面視覺的病態。人類心靈的自私邪惡程度，達到什麼程度？當然，只有完全放開法律，讓人不受任何限制憑個欲而為，才能檢驗出來有多少壞人，我們直覺感應有多少壞人是不會被接受的，因為心靈不如肉體那么可見。請問：哪個國家敢放開法律不追究犯罪來搞清點壞人的實驗？中國不敢，美國也不敢，哪一個國家都不敢。——這是誰都承認的真理。
關於生物道的問題，就是如何處理人與人、人與動物和植物關係的問題。唯證主義認為：人類是宇宙萬有生命大家庭中地位並不太高的生命群體，基督教的曾把外星來客奉為萬能神靈，唯物者的錯覺甚至否定一切儀器和人的把握之外的精神物質，更把四維生命的存在視為迷信。雖然科學力圖證實精神物質的構成，但至今還沒有製造出測量精神物質的儀器。唯證主義以自身的努力，把四維八度的物質全圖奉在人們的面前，維構學將詳盡地甚至以分子式描繪精神物質的構成和存在空間機理。外星人上帝、四維生命與自然生物的奧秘將不復存在。
作為生物體系中的一員，人類怎樣處理與其他生物的關係呢？宗教的戒殺生雖有片面之處，但抑制人獸性一面不無益處。未來的氣功道雖不設戒規，純以人性的本質改變去自覺完成一切行為。在真人和超人的心目的，生物大家庭是協調互益的，凡不侵害於我，我即視為友伴，人本來是一群良能瑞獸，身心的變態與條件的限制出現了食肉、肥胖、經血、貪慾、邪惡、殘忍等惡習病態。每一個生命物都有自己完美歸趨的使命，受到了人為的破壞和阻斷，其不飽和負濃度的陰信息將繼續侵蝕吸收陽信息或依賴於其他信息的補充至足。
唯證主義的優越性在於：比唯物主義多了三個維數智慧，可以看到一切存在物和信息，更能超感出信息的回音。修養是人類達成完美使命的方法。人的義務之一是要使他人達成完美歸趨，否則，根據美醜貢奪原理：不完美的人的存在就是對真人的大一共溶靈氣場的侵奪，功利上引起真人的不愉快或反感。人的義務之二是促進生物圈的完美歸趨。如果你認為剝奪低等動物的生命是合理的，外星來客剝奪你的生命也是合理的，這豈不是弱肉強食的野獸主義？
生物道主義還認為：生命應順時間而進化，否則有被大自然淘汰的危險。生命史的長河中，有過數次後來居上的生命階層演變的現象，人類危亡的預感籠罩著的地球，也許未來的猿猴會取代滅亡的人類。但人類的智慧為何不首先用來改變自身的退化和衰變與環境惡化呢？
4.心理心靈學與美醜貢奪論
心理和心靈學是種經驗學科，目前還處於非實質的表象和推理探索時期。全明文化給這門科學帶來了什麼新東西呢？最重要的貢獻是為心理心靈找到了最基本的物質基礎，其次是發展了弗洛伊德的無意識心理學、性心理和哲學上的意識、認識問題。
心理現象是人體物質和精神物質陰陽平衡狀態、自身信息與外界信息作用、外部條件刺激的不同反應。心靈概念是人體多維和新的物質時空觀的複合。不會有脫離物質的心理，也不會有脫離物質的靈魂。佛學看到：人的一念起通於三千大千世界，可見心理能量影響宇宙場之遠。因為三維人的肉體屏障與超驗直覺能力的退化，才感覺不出。當然，這裡的物質概念是廣義上的一切形式的實證的存在物。
心理和靈魂受囿於自身本來素質和外界條件，但人類可以有意或其後無意地調整心境與靈魂狀態。人類的感知心理還有兩種非意識的心理隱態：潛意識態與無意識態。意識——潛意識——無意識三種心靈態有著一定的聯繫：意識目的而為、潛意識不自覺而為、無意識不自主而為，其紐帶是人體自序場。而體序場在傳統被成為“神”：識神、元神、本神。“場”，全明文化是不能接受這種含糊的名詞的。全明文化的超心理學已經發現了這三神和西方神的實證物質的奧秘所在，人類萬年文化的大空白、天機（人天奧秘）已經被揭破。
識神：在全明文化有機科學中被稱為電磁和構體信息軟體。其思維基礎是人體大腦的物質變易轉化運動，做工的物質主要為電磁掃描歸序。因其是至陽的能動物質，過多的思維活動將導致上火和體陰來復。氣功的意識活動是火候之一：意火。
元神：在全明文化有機科學中稱為雙磁和構體（信息軟體）。其預感和先驗感知的物質基礎是左右腦和電光磁，逾時空的感官延伸的自驗性，做工的物質主要為光磁外延電磁掃描歸序。因中性的物質特點，過多地靜待預感和自身能量突發的靜活動將有利於超能力的開發、智慧的增益和身心、軀體陰陽的平衡。氣功的沐浴靜功是最主要的丹道功功法，平時的清靜無為也有其增智益身的功效。
本神：在全明文化有機科學中稱為光磁靈子無極和構體。其無知無欲的自動序化和生命無極碼有著對本原和至美的感引力，但卻不具心理能動的性質，是一個常人看不到的生命圖案，其非能動的信號編碼的物質基礎通過後腦和身體生殖系統而產生作用。氣功的煉精化氣和退陰符、胎息法是使人體達到最佳序化和歸命保根以求長視久生的途徑。物質主要為光磁無極歸序。
元神是溝通識神與本神的橋樑。本神是維繫識神和元神存在的基礎。識神也可以從廣義上統一、調整元神和本神，但在狹義上是不能入主元本二神干涉內政的，否則就會有氣功過持、著相或走火的偏差。關於和構體概念，還有一些含糊成分。這就是機要或機密。因本篇不屬基礎科學，也沒有必要花費更多的時間去解釋，其後的有機科學《總體歸園論》和《東方維構學》將詳盡批露“天機”。關於人類生命歸宿的問題這裡有必要講一下，因為，這一問題是千百年來爭議最多的問題，也是人人都非常關心的問題。馬克思主義的靈魂觀是一種錯誤和色盲的觀念，他承認精神是物質的，但否認四維空間學說，是自相矛盾的，要加以澄清和糾正。時空觀在全明文化中又有了新的發展和突破：四零維時空和反時空都是物質變易的客觀存在，是不以人的意志為轉移的自然現象，不論你是否能理解和感識。三神的物質支持的信息本體是三魂：真魂、原魂、本魂。以後會詳細講述，這裡限於哲學的概括性，不詳述。
特殊情況下的靈魂信息：即通過氣功修煉而達到了三神衡溶、生息並存的全息生命體是能夠長久獨立能動存在的生命的升華與超越。內丹功是達成生命超脫的主要途徑。當然，亡靈和陽神是有本質區別的靈魂。亡靈在氣功道中稱為亡靈殘留信息；陽神被稱為氣功全息軟體。丹功的修煉過程其實是三神與經絡氣元氣精氣合一而超越生命的靈魂信息加強的過程。亡靈是不飽和信息陰磁冷基信息生命。人的感知系統是軟體而不是硬體。人的信息體能動的動力是下腹元氣反物質粒子團的保留，因為只有信息中性輕物質與反物質，所以是反時空生存方式：年齡越來越小，退回胎兒狀態轉世投胎再生。有些人能回憶前世經歷，是轉世晚了些，沒有封住原魂電磁記憶。吾人知道前世，是強制轉世下來幫助宇宙西區，知前一切世經歷是氣功能量開發電磁對光磁痕跡“雷射掃描”的結果。
在心理學方面，全明文化對弗洛伊德無意識心理學的超越是：發現了物質和精神的關係、心理的最基本的物質基礎。在性心理方面，全明文化心理觀強調通過自身調整恢復人本來良好的性能力和常態，在不影響達成進化使命的條件下最大限度的滿足人慾。但純一至德的實證道德觀又同時反對宗教禁慾和性解放。男女情結精神維生素的多維時空發現誕生了超心理學的美醜貢奪學說：
美，是相對飽和平, 衡的表現。飽和——貢獻——換取公衡——美化。
醜，是相對不飽和與不平衡的表現。不飽和——奪取——換取自衡。
飽和與平衡的概念是廣義的，包括：身與形、靈與肉、表與里等。唯證主義的心理觀主要強調心靈心理的物質性。沒有飽和平衡的身質、形貌、靈魂與元氣，決不會有至美的心靈。語言美是非實質的行為表現，但如果沒有平衡而飽和的身心，也不會有實質的美好語言。真人經過氣功的修煉達到了少食或不食，少衣少眠少欲，當然就少與他人爭食爭衣爭財爭權爭勢，反而義務去醫人濟世，這才是發自身心深處的美的溢出，這是任何其他人無法比擬的。美的外在表現還在於對外界大自然的行為和態度。保護生存環境和生物圈是真人至美的又一表現。人道主義並不是真正人性，生物道主義和泛愛才是具有至美身心的人的自發表現。
5.美學觀與唯象實證論
美學是研究文藝的形式與結構的哲學分枝。唯證主義美學觀是對形上的西方美學的超越，它的本體論的結構是從實質（實證）美學輻射到抽象的美學的。
本體結構：
美的物質形態與特徵的實證←→實質與非實質（精神）物質的力介結構←→事物美的形式表現←→抽象美的哲學升華←→超美學的逾時空歸趨。這五段本體論是有雙向輻射←→歸驗的邏輯形式。
表現形式：
語言形式←→抽象的聯想與經驗象；
平面形式←→直覺圖式印象與參證；
立體形式←→感觸印證與共振；
全息形式←→介入互溶歸園完美的互溶“膠感”。
美學的實證結構圖示：△力量，□穩定，○圓滿，—平直……
以上三種美學體式足可以看出園零（雙實質性）辨證法在藝術中的套用，而那些圖象的涵義是無盡的，只有四維智慧才能理解。這些形象和實證的模式也給美學找到了評價的標準。雖然人們的審美觀各異，但唯美主義是藝術的最終趨歸，美的標準只有一個，任何異向的要求都是審美者根據美醜貢奪原理尋找外在平衡的表現。醜之所以是文藝表現的重要方式，其目的是引起人們對美的希求。美的標準的時代性的原因是進化與人的身心、環境的變化的求衡，美的標準也與生命等級有關。在美學上，階級性是不存在的，只有人的病變與常態的追求的不同。彎曲的美也可能是醜的，但至極的美不具有美的實在意義。園零模式在美學上是可見的，至園和至零（極零）是不存在的，園零都是形象的。人的良能良知都是自覺或不自覺對美的追求，但這追求美的同時應與人共益，不能強奪、騙取別人的所愛和他人之美。
關於全息多維形式的美學觀，氣功人體科學已有研究。全息外氣治病眾人皆知，而直觀到殘留圖象和超前景象是極少數人才能體驗的。上面那些類似於八卦圖的表示法，是物質多維形態的表現。
6.文藝觀與靈幻現實主義
文藝是社會政治文化生活風俗的一面鏡子。表現方式有：理想主義、浪漫主義和現實主義。表現方法有：理想主義美的標榜、美醜對比的浪漫形式、揭露陰暗面的醜的現實反應。但理想主義是人類追求美的積極表現，是文藝主導。文藝比政治說教和科學推理更容易被人民接受，因此歷來受到統治者和有識之士的重視。
文藝的階級性在各階級社會中，都被統治者利用成為愚弄和麻痹人民的工具。當然，勞動人民也曾以文藝的方式表現出他們的愛憎和願望。文藝是現實生活的產物，應有獨立的頭腦和眼睛，不應是政治的口舌或工具。文藝是社會文化生活的寫照，也是哲學形上意識的原料來源之一，其指導思想是哲學美學。
唯證主義文藝觀主要表現在靈魂或靈幻現實主義——第二現實主義。她是對機械唯物論與現實主義的批判繼承和理想主義的浪漫結合。這把以前被稱之為神話的文藝納於現實的存在表現並給了科學的解釋，並以自己特有的慧通能力預感地設計了勝於神話的理想的未來。如火眼金睛的孫悟空那樣視覺能力者地球上大有人在，甚至超出常人想像之外的顯微透視和殘留景象、超前鏡像的特異視覺也不乏其人，能騰空、穿牆、不吃食物、意念移物取物能力者也可以找到例子，而每秒三十萬公里的人體信息化光速飛行也有人在。以往的神話題材在全明文化看來不是司空見慣的生活常事嗎？對於丹道家來說，特異功能超能力不是人人應具有的良能嗎？
理想主義的目的就是希翼把人類帶到美好的樂園，全明文化的未來樂園只有自身完成了本質超越的人才有條件跨入，而氣功道是實現人的超越的渡船。雖然文藝不能直接從本質上使人和社會飛躍，但它的渲染社會文化氣氛、宣揚美與進步的作用是巨大的。在文藝眾多的表現形式中，音像是最先進的，但文字的表現並不會過時，文學中小說將部分被音像和表演所代替，但詩歌在未來一段較長的時間內還是人們喜愛的讀物。雖然現在詩歌的粗製和漫長失去了一些讀者的興趣，但唯證主義者推出了靈幻現實主義和理想的浪漫相結合的嶄新的文藝，而我將以詩歌吹響起人類第二次文藝大復興的號角！（責任編輯陸野）
1993年初稿，1997年修訂稿，2003年二次修訂
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