七種第一義

七種第一義：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子境界、如來自住境界
心境界：此說一切宗派佛子悟證空性心後，所體驗到之空性心自住境界。
禪宗、三論（般若）宗、華嚴宗、唯識宗、密宗之覺朗派古德（如篤補巴、多羅那他......等人）、淨土宗 大德（如古時永明延夀禪師，今人士城廣欽和尚）所悟證者，皆是親見如來藏之自住境界——親自體驗如來藏之運作及其體性。
第八識為無分別心，無始以來不曾於六塵起諸分別。空明覺知之心，生來即有分別；設使能如應成派中觀師所說：「進入定中不起名相，即是無分別心」，仍然是分別心，本質是分別心故，能了別定境法塵故，出定後又復分別五塵故，非是無始以來皆不分別之心故。故云「分別是識，不分別是智」。智慧即是般若，用因吾人有分別意識，以之為工具，覓取身中永無分別之心——如來藏空性；覓著之後方能了知空性心自住境界。空性心之自住境界即是心境界，佛子證解此境界後，般若慧即漸漸顯發；若能依大善知識修學唯識種智，一生入初地，智慧難思難量；此皆由於破參明心而了知心境界，方能得致，非未明心者分別思惟所能得致。
阿賴耶識——心——能收藏無量無數各類法種，能令異時異處異身現行，故名異熟果識；又名藏識，具能藏所藏一切種子故。以具此變異而熟之體性故，有情因之輪轉生死，亦因之能成佛道，謂可薰習故。往昔無量世所累積之各類業種——善、惡、無記、有漏無漏——悉皆由阿賴耶識自動收藏，不揀擇其為有益或有害來世之法種，一體收存，來世——異時異處異身——現行受果，故名異熟果。若無此識功能性存在，一切人造善惡因，悉可不受果報；亦應一切佛子修行不能成就佛道；蘊處界唯有一世故，空明覺知心不能去至來世、唯有一世故。
此異熟果識雖不分別六塵萬法，然能由其所藏煩惱業種引生七轉識，因而現起分別性，由七轉識故能於三界六道萬法復生執著，造諸業行，復由異熟果識收藏諸業行種子，導致後有不斷，此即其集性自性，故云集性自性即是心境界之一。佛子以親證阿賴耶心之自性及境界故，能知修道之理故名見道。
此集性自性之事實，唯證悟者親見親知，知己為人廣說，所說之理及其名相已非集性自性，已非心境界，已非第一義；善知此義，方知第一義諦。集性自性之心境界如是，餘六——性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性——亦皆是心境界，恐文廣繁，不另詳述；證悟佛子舉一反六，其意可解，勿煩遍舉。
七種性自性之心境界，要須破參——覓得眞如——而後方能如實證知，非謂未證阿賴耶識空性之人意識揣摩所能真解；修學佛法必須實際觸證體驗，方可獲得真正之般若慧，若未親證空性心者，唯能以意識想像，名為相似般若。若依此詳解而建立正見，起心尋覓空性心，即名為觀照般若、觀行般若；親自證驗之時，方名實相般若。是故佛子欲得實相般若者，當速依此詳解建立正見，而後尋覓自身本有之空性阿賴耶心；證知此心後，重讀相關著作，即可令實相般若智慧自漸深廣，能成就種智，亦能成熟有情。
慧境界：此謂證悟之人親證空性心——阿賴耶識——之後，產生了般若慧，知曉空性心之無分別慧。
“空性心之無分別慧即是慧境界”，此語初聞似有語病，而實不然；此謂空性心既有慧，則必有分別，然此分別非如六識之於六塵之中廣分別；乃是對色蘊及七轉識諸行廣作分別，不於六塵之中分別，故名無分別慧；禪宗六祖云：“真如起念，於第一義而不動。” 亦是此意。《金剛三味經》云：“善能分別中能廣分別”，亦是此意。《維摩詰經》云：“知是菩提，了眾生心行故”，亦是此意。
未悟之人每多誤會：既能分別，則必有覺觀靈知，云何能分別之心而言離諸覺觀？便認定大乘經自語相違，非是佛說。然證悟之人以諸大乘經典印證，完全相契，無有絲毫錯謬；佛子當知，此慧境界，非是六塵相應境，不依六塵萬法而起分別。欲曉此義，必須證悟空性心後，方能如實證知；若是錯將空明覺知認為空性心者，則必無法知曉佛說“慧境界”之正理。
慧境界即是七種性自性之次——性自性。謂彼了知七識心行，於應流注七識種時，即能流注而令七識具足現行。於應捨棄報身時，即能依末那之意而舍報身；乃至末那不知應舍報身時，真如亦自知應舍，此名慧境界。......乃至三大僧祗後成就佛道而滅流注相續，皆是慧境界，要皆依於空性心能離六塵之無分別慧而說，皆唯證悟之人所能知之，恐文廣繁，亦不一一詳述，證悟之人當於此中廣自分別，增益智慧。
智境界：佛子證悟空性心後，以能知實了知心境界及慧境界故，則有智境界現前——依後得無分別如實了知經義。此謂依於證知前二種第一義境界故，能依空性心之體性，證驗諸經所說了義法句之內涵，能了空性心非有分別非無分別之真正意涵時，已知已解之意涵猶如念頭一閃而過；心境界及慧境界之別相，亦皆陸續於意識心中閃現——有諸法相出現而無語言文字——了知流轉真如於三界六道中之運作，並漸漸了知空性心之各種法性法相，此即七種性自性之“相性自性”。依於此種後得無分別智，復能漸漸了知“大種性自性”，了知空性心與四大種間之關係。凡此皆名智境界——第三種第一義。
見境界：經由心境界、慧境界、智境界，能生正知正見，非凡夫及二乘人所知。二乘人乃由蘊處界之無常空及緣起性空，而現觀一切有情無我性——無有眞實不滅之自性，證有情我空；然菩薩則由親證空性心而反觀蘊處界之我無有自性，緣起故空，因此實證人無我。
復依前三種第一義境界及大種性自性，了知見聞覺知心之虛妄，以眾緣法方得生起此見聞覺知心故；隨於見聞覺知心而作現觀，知此心雖無色相而有諸法相，依眾緣而有，故知雖無色相亦是緣起緣滅，暫時幻化而有。此心緣於五根不壞及意根（末那）作意、五塵內相分及其法塵、復依空性心為因而有識種流注，方得現起，故此心我非有不壞之自性，依空性心為因及衆緣和合而有。
隨後復於空性心體而作現觀：若無往世煩惱業種，空性心必定不生中陰乃至入胎受生，若不入胎受生則無空明覺知之我；空性心自身離見聞覺知，復無我執，不自知我，故亦無我。於因現觀無我後，復於眾緣觀察：於五扶塵根諸法、五勝義根諸緣法，於末那緣法，於五塵相分緣法，於法塵相分緣生，於遍行五別緣法，於一一法中而作現觀，證知一一法中實無空明覺知之不生滅我，我者乃因蘊處界諸法為緣及空性為因，和合所成，則斷法我見，證法無我，此即見境界，不隨邊見而住中道。
二乘聖人及凡夫佛子之見境界悉墮邊見，未證得如來藏及否定如來藏之中觀學人所得見境界，亦悉墮於邊見而自謂已知已解中道。何以故？謂諸應成派中觀學者不信有如來藏，而取空明覺知之意識為一切法所依之空性。然此空明覺知之意識心，二乘有覺無學悉皆現觀其緣起緣滅，無有恆常不滅之體性；以能斷除對於此心之自我執著，故能取證無餘涅盤。此心既於死後斷滅，復否定此心之外別有如來藏阿賴耶識則成斷滅論；復否定有末那，不許有末那識，則無意根，則應成派諸中觀師之十八界唯得十七界，不符佛說十八界正理。在在顯示應成中觀師之膚淺，而又於人建立正法之說，隨處否定，自墮斷見一邊；又取空明覺知之意識心為不生不滅之空性心，則又墮於常見外道法中，一無可取；故云一切否定如來藏之應成派中觀學者悉墮邊見，其見境界皆非第一義，唯是戲論爾。
二乘解脫果之修證不隨邊見，而其見境界仍未能入第一義。此謂二乘無學修斷我見及三界根本煩惱後，能於舍報時不現中陰（或於中陰現起後現觀四諦而斷除所餘微細之覺知心我執，而於第一中陰滅度，不再現起第二次中陰身，得證中般涅盤），覺知心永滅不現，是名無餘涅盤，而涅盤中唯餘空性異熟識心，末那亦隨之不現；故無餘涅盤非是斷滅空。然二乘無學能證涅盤，其見境界仍不能入第一義諦，以其尚未證空性心故，設聞中道之理，依意識之思惟揣摩所得印象，非如實知，故其見境界不入第一義。
超二見境界：佛子於證悟空性心阿賴耶識後，漸漸了知心境界、慧境界、智境界，終於進入見境界階段，此名初地佛子所證四種第一義境界，復須中品轉識成智而入超二見境界。
佛子悟後起修，由大乘無生忍無生智進修無生法忍而入初地，復於初地依十無盡願、百法明門等修入二地；於二地主修增上戒學圓滿而入三地，於三地主修增上心學（定學）圓滿，具足四禪八定、四無量心、五神通等而入四地；四地起皆是增上慧學，皆是無境界法、無所得法。於三地滿足時起，菩薩能取俱解脫果而故意不證，留惑潤生——不斷潤生愛，繼續進修無生法忍。直至六地圓滿前，方取證滅盡定，七地念念入滅盡定，而猶未離見境界。此時菩薩往往欲入涅盤，佛以一切種智、四智圓明故，加持七地滿足菩薩，令其真識於斷滅一念無明後，不取無餘涅盤；並授予引發如來無量妙智三味，六七二識成就中品轉識成智，於相於土皆成自在，即得依於真識而起得樂有情之無功用行。
八地菩薩以能依真識而起大用，及見識種亦變易異於七地之前，大菩提智任運增長，能證知自已終必成佛；確證如來藏非第一因，非非第一因，確證一大阿僧祗劫後終必成為佛地真如；確定空性心真識是一切行、一切業、一切果之因，一切種子之所依，亦是蘊處界及一切萬法之因，而離是因非因計度，超此二見。
複次，佛子自初地以來，地地證驗法無我；今至八地又復具足人無我，以實證二無我故，超越外法有無二見。復因具足實證無餘涅槃境界而不取證，了知無住處涅槃，能為成佛所證無住處涅槃作因，此以超越生死涅槃二見。複次，佛子至此證知四種涅槃及二乘無學所證涅槃悉依真識而有，實證平等真如、正行真如，實證因性自性，斷常一異來去增減垢淨二見永盡無餘，念念任運向大菩提，成念不退，故名超二見境界。此即佛子具知因性自性之後得無分別智所致。
超子地境界：菩薩位階十地以下皆名佛子，超越佛子境界者名為超子地，即是等覺菩薩也。關於佛子之真正定義，有謂初地至十地方名佛子者，有謂七住位不退方名佛子者，各有立論依據，不須詳述。然超子地境界者必是等覺菩薩，此乃古今諸方各家所共認者。
等覺菩薩以能了達緣性自性而成等覺超子地境界。謂十地菩薩授職後，因於世尊發動十方之十地菩薩為彼加持灌頂，漸漸了達緣性自性，由於上煩惱即將斷盡故，具足了知眞識任運而緣之自性。以具足了知故，能通達十度無量菩薩行，能亦入無量那由他數佛剎，俱聞諸佛說法；於一切緣性自性之功能性用無所不知，即將滿足世出世間無漏勝緣，能紹佛位，次補佛位；唯余成性自性尚未具足了知，不得成佛，故名超子地境界，一切佛子所不能測。
如來自到境界：如來無上正等菩提功行圓滿，上品轉識成智——第六識起上品妙察智，第七識起上品平等性智；前五識起成作智，第八識起大圓鏡智——此是如來藏自覺聖智慧境界，能令真如與別境五心所法及善十一心所法相應，任運圓成利益有情成熟有情事業，於已皆無功用。菩提道及解脫道皆唯利他，於已皆無功用，故名圓滿無功用行。又復能於真如相應二十一心所法，——逕與有緣人生相應，非必須經六七二識；非如等覺菩薩之異熟識唯與五遍行心所法相應。成性自性具足圓滿，是故佛地真如唯帶舊種，不受新熏，識種流注已斷，離變易生死，得無住處涅槃及一切種智，不共等覺菩薩。七種性自性及七種第一義菩提具足修證，過恆河少數上煩惱斷滅——塵沙惑已盡，從此以後永無異熟果，金剛道成，永無識種生滅。證得過恆河沙數所應證一切法，住於法身佛境界，不須經由前七識，而直接由真如與有緣佛子相應，法身功德圓滿成就，是名如來自到境界，唯佛與佛乃能具足知之，等覺菩薩所不能測。
———恭錄於《楞伽經詳解》第二輯 （P：195——211頁）