基本信息
解釋：同“ 第一義 ”。
宋 王安石 《答蔣穎叔書》：“佛說有性，無非第一義諦，若第一義諦，有即是無，無即是有。”
湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十七章：“一切世諦，於如來儘是第一義諦。”
相關釋義
在《佛學大辭典》中的釋義
（術語）對於世俗諦之稱，又雲真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空等，總以名深妙之真理，諦者真實之道理也。此道理為諸法中第一，故云第一義，真實故云真，為聖者所見，故云聖，為殊勝之妙義，故云勝義。
或云：二諦之一。即最殊勝之第一真理。為‘世俗諦’之對稱。略稱第一義。又稱勝義諦、真諦、聖諦、涅盤、真如、實相、中道、法界。總括其名，即指深妙無上之真理，為諸法中之第一，故稱第一義諦。
佛教各宗派對第一義諦所下之定義不盡相同，如小乘說一切有部將單一而不可分解之對象視為真實存在之認識，稱為勝義諦；中觀學派則認為諸聖賢了解緣起性空之理，洞徹世俗認識之顛倒，以此道理為真實，稱為真諦；小乘經部及瑜伽行派等則將佛教智慧及依此智慧為對象之理解，稱為勝義諦。就大乘而言，則主要藉真諦與俗諦二者調和世間與出世間之對立，將此二諦聯繫起來觀察現象，稱為中觀、中道，為大乘最基本的原則之一。此外，禪林多用第一義，相對於第二義之相待差別，特以第一義來詮顯絕對不可思議之境界。第一義復稱向上門、正位等；第二義則稱向下門、偏位等。[俱舍論卷二十二 、中論卷四觀四諦品 、顯揚聖教論卷二、卷六 ]（參閱‘二諦’244）
在《中華佛教百科全書》中的釋義
‘世俗諦’之對稱。又稱勝義諦、真諦、第一義。指具有卓越意義的真理、最高的真理、完全的真理。亦指圓滿究竟之悟（智慧）的境地。
慧遠《大乘義章》卷一釋此詞雲（大正44·482c）︰‘第一義者，亦名真諦。“第一”是其顯勝之目，所以名“義”。真者是其絕妄之稱，（中略）審實不謬，故通名諦。’
古代諸家對此語之使用，頗有相異之處，《大方等大集經》卷十八雲（大正13·123b）︰
‘若有言語，則有滯礙，若有滯礙，則是魔界。若法不為一切言說所表者，乃無滯礙。何謂法不可言說，所謂第一義。其第一義中，亦無文字及義，若菩薩能行第一義諦，於一切法盡無所行，是為菩薩能過魔界。’
《大般涅槃經》卷十三亦云（大正12·443a）︰‘世諦者，即第一義諦，（中略）有善方便隨順眾生，說有二諦，（中略）如出世人之所知者，名第一義諦。世人知者，名為世諦。’
若相對於世俗而顯第一義諦，則第一義諦為相對於‘有’之‘空’、相對於‘差別’之‘平等’、相對於‘可說’之‘不可說’、相對於‘相待’之‘絕待’。
[參考資料]《菩薩瓔珞本業經》卷上；《瑜伽師地論》 卷五十五；《辯中邊論》 卷中；《顯揚聖教論》卷六；《大乘莊嚴經論》 卷二；《成實論》 卷二、卷十五。
