主張眾生在死後，生命即完全斷滅、空無的看法。又稱‘斷見’。這種看法，與‘常見’都是佛法所常破斥的邊執之見。
據巴利語《梵網經》所載，釋尊時代印度一般思想界的學說，大略可歸為六十二見。斷滅論即為其中之一。持此論者反對正統婆羅門的‘常住我論’，而主張‘我’（靈魂）隨著身體的衰壞也必完全斷滅消失。六師外道中的阿耆多翅舍欽婆羅就是持此論者。
佛法是反對斷滅論的，但也同時反對與斷滅論相反的‘常見’。佛法所主張的是生滅相續、非斷非常的中道之見。
常斷有二義︰(一)一期的，時間的連續上，起初是這樣，後來還是這樣，這就是常。在前後的連續中，完全解體，就是斷。(二)究竟的，就世間生死邊說，常在生死中，這叫常。斷除種種的煩惱，斷生死，這叫做斷。但佛教中，凡是世間法，是不大說為‘常’的，多稱為相續，因為‘常’容易與梵我論混濫。在出世解脫邊說︰解脫生死的涅槃，本來如是，所以也說為‘常’，但這‘常’是逾時間性的。斷煩惱而顯證的，也偶然的稱為‘斷’的。但怕他與斷滅見相混，所以多說為‘空’、‘寂’、‘離’等。
《勝鬘經》︰‘邊見者，凡夫於五受陰，我見妄想計著，生二見，是名邊見，所謂常見、斷見。見諸行無常，是斷見，非正見；見涅槃常，是常見，非正見，妄想見故，作如是見。於身諸根，分別思惟，現法見壞，於有相續不見，起於斷見，妄想見故。於心相續愚闇不解，不知剎那間意識境界，起於常見，妄想見故。此妄想見，於彼義若過若不及，作異想分別若斷若常。’
《講記》︰‘邊見’，先說凡夫的二見。即二邊見。‘凡夫於五受陰’境，以‘我見’為本；依此我見而起種種‘妄想’和‘計著’。我見是六十二見的根本，一切見依我見而生。種種妄想執著，‘生二見，是名邊見’。落於二邊，邊鄙而不中正的倒見，名為邊見。二見極多，今舉出特重要的，即‘常見斷見’。為何特別舉出這斷常二見？因佛法宗本，為生死流轉與解脫涅槃法。於此二而引生的倒見，不是誤認為常住的，就是錯執為斷滅的。
二見的解說，有二番。先約於生死涅槃所起的斷常見說︰‘見諸行無常，是斷見，非正見。’行是有生滅法，如五陰。凡夫見有生滅，見生者必歸於無常滅，不了五陰無常相似相續，不了如來藏為依而不失不壞。於是就起斷見，以為不免無常，不免一死，終於是什麼都沒有。有些凡夫外道，厭生死而求涅槃，‘見涅槃常，是常見’，也‘非正見’。因為凡夫不能真知涅槃，僅是比對世間無常，而推想離世間的常住。這樣的常見，還是不正見。凡夫於諸行無常起斷見，於涅槃起常見，由於‘妄想見’而‘作如是’的執‘見’。次約有為身心所起的斷常見說︰‘於’有情‘身’分的‘諸根’──能見的眼，能聞的耳，到能觸的身。‘分別思惟’，於‘現法’中‘見’它‘壞’了。現法即現在，現在生中的諸根，一旦壞了，不能再起作用，或部分壞了，或完全壞了，如人的死亡。這類凡夫，專在物質所集成的諸根著想，於是見諸根壞了，就以為有情不再存在。他對‘於’三‘有相續’的事理，‘不’能明‘見’，所以執為什麼都沒有了，‘起於斷見’。這是唯物論者的偏見，由於不契真義，但憑‘妄想’的執‘見’而如此。有一類凡夫，‘於心相續’的真義，‘愚闇不解’。心雖是相續的，但以愚痴闇昧而不能如實了解，‘不知剎那間’生滅的‘意識境界’，所以‘起於常見’；這是唯心論者的偏見。唯心論者，執有精神的常住；他們以為眼等諸根壞了，心是相續常住而不斷的。不知道心──意識是剎那剎那生滅的相續，如火焰一樣，流水一樣，是前後相續不斷的，但並不是常住。於心相續所起的常見，也是由於‘妄想見’而生起的。
上面所說的於生死涅槃起斷常見，或說於有為的物心二法起斷常見，‘此妄想見’，都是‘於彼’真‘義，若過若不及’，而不能恰當，所‘作異想分別’，才以為是‘若斷若常’。過與不及，都不合中道正義。不及是損減見，太過是增益見。如見眼等壞滅，即否認業果不失的緣起法，起於斷見，即是不及的損減。見到心識的相續，誤以為常住，這是太過的增益見。這過與不及的斷常二見，即是上來所說的二見──邊見。
諸有沙門婆羅門，於末劫末見起斷滅論，說眾生斷滅無餘。彼盡入七見中，於末劫末見起斷滅論，說眾生斷滅無餘。於七見中，齊是不過。
彼沙門婆羅門因何事於末劫末見起斷滅論，說眾生斷滅無餘，於七見中，齊是不過。諸有沙門婆羅門，作如是論，作如是見，我身四大六入從父母生，乳哺養育，衣食成長，摩捫擁護。然是無常必歸磨滅，齊是名為斷滅第一見也。
或有沙門婆羅門作是說言，此我不得名斷滅，我欲界天斷滅無餘。齊是為斷滅，是為二見。或有沙門婆羅門作是說言，此非斷滅，色界化身諸根具足，斷滅無餘，是為斷滅。
有言，此非斷滅，我無色空處斷滅。有言，此非斷滅，我無色識處斷滅。有言，此非斷滅，我無色不用處斷滅。有言，此非斷滅，我無色有想無想處斷滅。是第七斷滅，是為七見。
諸有沙門婆羅門，因此於末劫末見，言此眾生類斷滅無餘。於七見中，齊此不過。
世間沙門婆羅門等所依諸見皆入二見。謂有見、無有見。今應分別。云何諸見一切皆入此二見中？答︰非此入言顯攝彼體，但顯彼入二見品中。所以者何？有見者即常見，無有見者即斷見。諸惡見趣雖有多種，無不皆入此二品類。如此品初補剌拏說無施與等五類邪見入斷見品，以執無故。
有說入二品，由執我常謗因等故；次說乃至活有命者死後斷壞無有等斷見攝，故即斷見品。有作是說，此四大種士夫身乃至智者贊受入二品中。次說無因無緣等，是末塞羯梨見；次說造教造等，是珊闍夷見，此二俱入斷見品，以執無故。
有說入二品，由執我常謗因等故；次說此七士身等常見攝，故即常見品；次說有十四億等是無勝發褐見；次說一切士夫諸有所受無不皆以宿作為因等，是離系親子見，此二俱入二品，以執有我後斷滅故。次說一切士夫所受皆是無因無緣等，是犎迦多衍那見入斷見品，以執無故。
有說入二品，以執我常謗無因故；次說自作苦樂等此入二品，以執有我後斷滅故；次說所受苦樂非自作等入斷見品，以執無故。
有說入二品，以執我常謗無因故；次說我及世間常等常見攝，故即常見品；次說諦故住故我有我等常見攝，故即常見品；次說諦故住故我無我等斷見攝，故即斷見品；次說我觀我等入常見品；次說受妙五欲等入常見品，執有我常得涅槃故。
有說入二品，以執有我後斷滅故；次說風不吹等常見攝，故即常見品；次說眾生執我作等入二見品，以執有我後斷滅故；後說諸欲淨妙快意受用而無過失等入常見品，執有我常受勝欲故。有說入二品，以執有我後斷滅故。
