七種性自性
[出入楞伽經] 性即不遷變之義。此不遷變性。是如來之自性。故云性自性。(雖有七種之名。不出如來第一義心也。)具體釋義
一集性自性集即聚也。其性自性。乃是萬善聚集之因也。此約聖而論。故經雲。即三世如來性自性第一義心也。二性自性謂由前第一義心所集萬善之因。各有自性存於內故。是名性自性。三相性自性覽而可別曰相。謂由前第一義心所集萬善之因。各有自相形於外故。是名相性自性。四大種性自性大種即地水火風四大之種子也。無處不有。故名為大。言大種性自性者。謂四大種各有自性也。大種本通凡聖。今約聖報而言。即此大種性自性。是法性五陰之果。是名大種性自性。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。言法性五陰者。謂如來轉生死五陰而成法性五陰。蓋即色是真常之色。乃至即識是真常之識是也。)五因性自性因即能生為因。謂前所證大種之果。必有所起之因。即是第一義因心也。是名因性自性。六緣性自性緣即緣助。謂證第一義自性果德雖由因心。須假眾緣助顯而成。是名緣性自性。(因心者。即因中智慧之心也。眾緣者。即萬行也。)七成性自性成即成就。謂因緣合而成果也。蓋成就如來第一義果德之性。是名成性自性。補充：
七種性自性：集性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。
集性自性者，即是苦諦眞如、邪行眞如也。謂阿賴耶識因於往世七轉識之妄想薰習及取種種塵為因，而有能藏執藏生死業種之種性——集一切未來世有之苦種；以及凡夫因阿賴耶識所藏有漏薰習法種，而依習氣現行，復由七轉識造諸邪行，於受報同時復集來世後有種子，即是邪行眞如。凡此皆因不如理作意之邪見而生，致有此性；三乘無學位斷盡此性，故斷分段生死。
性自性者，謂一切真如所有性，即是一切染淨法中之所有真如體性——由凡夫地乃至究竟佛地之真如體性。此謂真如具有七轉識之分別體性，七轉識亦是真如內涵之一故。真如有流注性，能現七轉識故。真如有異熟性，能持業種流轉三世故。真如有涅槃性，於七轉識造諸惡業，與諸煩惱相應時，真如仍離見聞覺知，不與煩惱相應故。真如有中道性，於三世沉淪生滅中，其體不生不滅故。真如有人無我、法無我體性……。一切萬法——世出世間法悉依真如而有，具足萬法乃至成佛，皆是真如之性自性。
相性自性者，即是相真如也；此謂真如於凡夫身中，隨處流轉，能生萬法，然於眾生身中卻恆常顯示其人無我及法無我性。真如於三界六道有情之中，示現出無量表相——無量身相與無量心相；大至金趐鳥之廣大身，小至地球上之細菌，身量變化萬端而普能依業攝持其身；又因無量業因差異，導致心行無量差別；而真如於中悉能流注其識種及煩惱種，亦名相真如，即是相性自性。然於其中亦分明顯現真如之人無我及法無我體性，為一切已證悟之人所能現觀，非由想像。
大種性自性者，謂地水火風四大元素在有情身中之自性。譬如地大——堅硬之物質——在吾人身中成為骨骼，或為肌肉，或為毛髮，或為皮膚，或為指甲，或為筋脈血管、神經纖維......等，同是地大所成，而其性有異，錯綜複雜。地大如是，水火風大亦得如是，變易萬端。
複次，四大之性皆非單唯四大，每一大種亦各與余大種互有含攝，皆非獨一大種而能運作。又復有情諸大種中皆含生物學家所說之基因，各各有情依其業力果報，分得各自不同之基因，導致異熟果之色身差別萬端；凡此皆屬大種性自性。複次，四大種之極微——鄰虛塵——皆是圓形，云何諸圓形大種能聚為團塊絲水暖等？云何能於身中凝聚為發毛齒爪筋血管等？此亦說明四大處與真如之間有其密不可分之關係，謂能持與所持也，此亦大種自性。
因性自性者，謂真如是一切行、一切業、一切果之因，一切種子之所依，又是五蘊之因、十二處之因、十八界之因，亦是蘊處界無常苦空無我之因，又及蘊處界十二因緣之因，亦是三乘無學滿證解脫果之因，亦是十方三世諸佛成佛之因；若無真如阿賴耶識，一切有情死已即成斷滅，無有能於死後往至來世續修佛法者；則亦應一切人學佛不能成佛，以一切人皆唯一生故，皆成新學故。以有真如阿賴耶識連貫三世，則無緣起性空法相，以一切法既是緣起性空，則是無自性法，無自性法不應無因有緣而能自起故；若無阿賴耶識持身（受精卵），則必爛壞，尙不能成為胎兒，何況能出生成長為大人？則緣起性空之法即不復存在；以有阿賴耶持身，故不爛壞而能增長名色乃至成人出生長大，故有緣起性空之法；此理已於《四阿含經》廣說，佛子多有知之者，勿勞引據。
真如是一切行、一切業、一切果.......等無量門之因，此理廣說不盡，而未悟者聞悉不能解；已悟者聞一即可反千，多舉則煩憂，是故多費筆墨說之無益，便不廣述。
緣性自性者，謂真如能緣一切法而任運，於中不起分別六塵之心，不起三界見聞覺知。如是甫入胎，唯有末那為名，受精卵為色，而五根未具，如來藏於胎中因此不能顯現相分五塵，而能依於業力，逐漸緣於四大而增長名色，此皆眞如阿賴耶之緣性自性，不必依賴靈知覺明之心而自能成就。
複次，阿賴耶依五根為緣，能恆常不斷顯現五塵相於心中，不論意識覺知是否因眠熟等而斷滅，此亦緣性自性也。再者一切有情妄想邪見，皆依山河大地外緣眞實有之妄想，及無明業愛內緣而生後有陰界入，此唯七轉識相應法，然七轉識由阿賴耶生故，亦謂此內外緣為阿賴耶之緣自性。
此外，依於蘊處界為緣，能修佛法；依於善知識為緣，能令修道行門不違如理作意。善知識有多種：諸佛菩薩、三藏十二部經、人間之肉身菩薩等皆是；依於諸緣，阿賴耶識能隨緣轉易所集法種，轉依而成異熟識；亦依轉易無始無明上煩惱法種為大菩提智慧法種，而轉成無垢識眞如；於此過程中，異熟識空性心皆能任運隨緣而成就，亦名緣性自性。
成性自性者，謂圓成實性——阿賴耶識圓滿成就諸法之體性。由前六種性自性，再加上阿賴耶識之自體性，即是圓成實性。阿賴耶識本身是無為體性，無始劫來不與煩惱相應，不起人我六塵分別，不生不滅，不來不去，不增不減，不斷不常；本性清淨而不作主，離於厭僧欣樂，無人無我無人生無壽者，本來常住涅槃；卻因往昔七識造業種子而致輪轉三界六道之中，然於輪轉生死之中，依舊不改其自性清淨涅槃之體性，此即是緣起性空法之因——以有阿賴耶識之本來不生滅體性，故令緣起性空之法不墮斷滅見中。以有阿賴耶識故，斷除所知障及煩惱障上煩惱及起煩惱，即得成佛，故名成性自性。
恭錄於《楞伽經詳解》第二輯190——195頁
