《歸藏》

《歸藏》稱為《三易》，有《初經》、《齊母經》、《鄭母經》、《啟筮》和《本蓍》五篇。《歸藏》是晉代汲冢出土的竹書之一種，即《易繇陰陽卦》，是荀勗等人在整理汲冢竹書時將它擬定為《歸藏》的，並認為它是與《周易》同時代或更早的一種古代《易》書。

《歸藏》是傳說中的古《易》書，與《連山》、《周易》統稱為《三易》。
但《連山》和《歸藏》這兩個名目並不可信，實是漢代劉歆的偽造[1]，今所傳《歸藏》，最早見著錄於《隋書·經籍志》，十三卷，晉司馬參軍薛貞注，並云：“《歸藏》已亡，按：晉《中經》有之”，晉《中經》都是從汲冢里挖掘出來的古書，所以郭沫若認為《歸藏》是晉代汲冢出土的竹書之一種，即《易繇陰陽卦》，是荀勗等人在整理汲冢竹書時將它擬定為《歸藏》的，並認為它是與《周易》同時代或更早的一種古代《易》書[2]。此書對《易》學研究有著極為重要的參考價值。其書宋代已佚，其《中興書目》曰：“《歸藏》，隋世有十三篇，今但存《初經》、《齊母經》、《本蓍》三篇，文多闕亂，不可訓釋”，可知宋代《歸藏》尚有三篇存留，只是已經殘缺訛亂得不能誦讀了，所以此後再無人問津，遂致失傳。後人鑒於其重要的參考價值，多有輯錄整理，唯清代馬國翰《玉函山房輯佚書》輯之較為詳備，但仍有許多未諦之問題，這裡就想據之談談《歸藏》的篇目問題。
今之《歸藏》，郭沫若認為即汲冢出土的《易繇陰陽卦》，這個本來無可疑，但其篇目是有問題的。據《晉書·束皙傳》所載：“《易繇陰陽卦》二篇，與《周易》略同，繇辭則異”，則原《易繇陰陽卦》的形式當與《周易》上下經同，即有六十四卦，分為上下二篇（上下經），而無《十翼》（據《束皙傳》，汲冢出土的書籍中有《易經》二篇，與《周易》上下經同，亦無《十翼》）。而《玉函山房輯佚書》所輯《歸藏》中卻有《初經》、《六十四卦》、《十二辟卦》、《齊母經》、《鄭母經》、《本蓍篇》、《啟筮》等七篇，這個數目已經遠遠超出了《束皙傳》所說的“二篇”之數，而《隋書·經籍志》更說它有十三卷，《中興書目》說它有十三篇，可見它的卷帙很大，所以說《歸藏》僅僅是《易繇陰陽卦》還是有問題的。
不過，馬國翰的輯本中有些篇目不可信，首先說《十二辟卦》就不可信，《歸藏》出自汲冢，是戰國時代的古書，而十二辟卦是漢代孟氏易卦氣學說的產物，非戰國時代所能有，馬國翰所輯的《歸藏》十二辟卦根據的是明代徐善的《四易》，徐善在《四易》中論《歸藏》，多是在前人論說的基礎上敷衍成文，皆為空口白話，即沒有引用《歸藏》之文，又沒提《歸藏》之卦，其雲《歸藏》之“十二辟卦”為：
“子復，醜臨，卯大壯，辰夬，巳乾，午姤，未遯，申否，酉觀，戌剝，亥坤。”
實際上，《歸藏》卦名之臨作“林禍”，夬作“規”，遯作◎（辶+彖），剝作“仆”，坤作◎（六去掉上面一點+申，應當是“臾”之古文，讀若蕢，與坤雙聲音近而假，下面就用“臾”字代替），字皆與《周易》異，而徐善所引者全與《周易》相同，說明他根本沒有見過《歸藏》原書，他所謂的“十二辟卦”是根據漢代人關於《周易》的十二辟卦附會於《歸藏》的，故此篇不足據信。
“六十四卦”也不當單獨立為一篇，馬輯本的“六十四卦”根據的是宋代李過的《西溪易說》，這本書是目前所能知道的最早記錄《歸藏》六十四卦卦名的古籍，為保留《歸藏》的卦名立下了一大功勞，可惜李過記錄的《歸藏》卦名不全，只有六十卦，遺失了四卦。《西溪易說》把這六十卦是放在《歸藏·齊母經》條下的，先說 “曰：舊言之擇，新言之念”，然後就排列了自乾至未濟六十個卦名，可見這六十個卦名是屬於《齊母經》的，而不是單獨的一篇。
所以，目前能知道的《歸藏》篇名有《初經》、《齊母經》、《鄭母經》、《啟筮》和《本蓍》五篇，和其原書的十三篇相比，還不到一半，另外八篇的篇名失傳了。
下面就來分別說說這五篇的相關問題。
1、《初經》：李過《西溪易說·原序》里引用的《歸藏·初經》是這樣的：
初乾：其爭言云雲
初坤：榮榮之華云云
初艮：徼徼鳴狐云云
初兌：其言語敦云云
初犖：為慶身不動云云
初離：離監監云云
初釐：燂若雷之聲云云
初巽：有鳥將至而垂翼云云
一共是八卦，每卦下面有爻辭，但是李過沒有引全，只引用了幾個字下面就用“云云”代替了，大概是因為“文多闕亂，不可訓釋”造成的。宋代朱震《漢上易傳》卷一云：“伏羲初畫八卦，乾、坤、坎、離、震、巽、兌、艮，因而重之，《歸藏》之《初經》是也”，其《卦圖》又云：“《歸藏·初經》者，伏羲初畫八卦，因而重之者也，其經：初乾、初奭（坤）、初艮、初兌、初犖（坎）、初離、初釐（震）、初巽，卦皆六畫，即此八卦也。八卦即重，爻在其中，薛氏曰：昔神農氏既重為六十四卦，而《初經》更本包羲八卦成列，而六十四具焉。”朱震看過《歸藏》原書，因為他在《叢說》里還引用了《歸藏》其它的一些爻辭和文字，而且都是前人沒有引用過的，當然他看的一定是當時還存留的那三篇，而《初經》就是其中之一，根據他的說法，則知道《歸藏·初經》只有八純卦，而且是重卦，卦下都有爻辭，和李過的記錄相符合。這個《初經》的八卦似乎就是獨立於六十四卦之外的一篇，因為《齊母經》中仍然有乾、坤等八純卦，和《初經》重複。
《歸藏》里為什麼會有這么單獨的一篇，實在是令人費解。筆者的猜想是和《歸藏》的卦序有關。《西溪易說》中六十卦的排列順序和今本《周易》差不多，也是按照綜卦的關係排列的，但較為混亂，蓋因此書出土時簡次已經散亂，卦序已不可得知，而且卦名也不可盡識，故整理者只好根據《周易》的卦序也按照綜卦的規律勉強排列了一下，成為今天這個樣子。其實，《歸藏》之卦序應該與長沙馬王堆漢墓出土的帛書《周易》的卦序有相似之處。帛書《周易》的卦序是迄今為止所知最古老的一種排列，其次序是鍵（乾）、根（艮）、贛（坎）、辰（震）、川（坤）、奪（兌）、羅（離）、筭（巽）八經卦各領一宮組成一組，每組所領七卦的外卦皆為所領之首（經）卦，內卦則按照乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的次序與領首之經卦相配。茲錄帛書《周易》之卦序於下（此為說明卦序，卦名之異字不作解釋）：
乾 宮
艮 宮
坎 宮
震 宮
坤 宮
兌 宮
離 宮
巽 宮
鍵
根
贛
辰
川
奪
羅
筭
婦
泰畜
襦
泰壯
柰
夬
大有
少毒
掾
剝
比
餘
嗛
卒
溍
觀
禮
損
蹇
少過
林
欽
旅
漸
訟
蒙
節
歸妹
師
困
乖
中復
同人
蘩
既濟
解
明夷
勒
未濟
渙
無孟
頤
屯
豐
復
隨
筮盍
家人
狗
箇
井
恆
登
泰過
鼎
益
由這個表中的卦序便可得知《歸藏》為何有《初經》了，蓋《歸藏》之卦序大體與帛書《周易》之卦序相同，也許各宮之間的順序有差別，但八經卦皆在每宮之初則可無疑問，故於各八純卦前皆書一“初”字，意即每宮之初卦也，因其簡次散亂而混於諸卦之中，整理竹書者受今本《周易》之迷惑，不知《歸藏》之原卦序，又對此八經卦前各有一“初”字不理解，便將其挑出來單列在一起，稱為《初經》，而後又重新排列了六十四卦。其實，《初經》應該是不存在的，只有六十四卦而已。
2、《齊母經》：《西溪易說·原序》錄《歸藏·齊母經》曰：“舊言之擇，新言之念”，之後排列了六十個卦名，茲錄於下：
乾、屯、蒙、溽、訟、師、比、小毒畜、履、泰、否、同人、大有、狠、釐、大過、頤、困、井、革、鼎、旅、豐、小過、林禍、觀、萃、稱、仆、復、毋亡、大毒畜、瞿、散家人、節、奐、蹇、荔、員、諴、欽、恆、規、夜、巽、兌、離、犖、兼、分、歸妹、漸、晉、明夷、岑◎（上雨下昕）、未濟。
另外，《爾雅·釋獸》邢疏引《歸藏·齊母經》“瞿有”之文云：“瞿有瞿有觚宵梁為酒尊於兩壺兩羭飲之三日然後穌士有澤我取其魚”，這是一條卦爻辭，邢昺以為 “瞿有”連讀，其實錯了，馬國翰就指出：“考《西溪易說》引《歸藏》卦名有‘瞿’，此即瞿卦爻辭也，邢昺謂‘瞿有’之文，恐非”，馬說甚是，這條爻辭應該這樣斷句：“瞿：有瞿有觚，宵梁為酒，尊於兩壺。兩羭飲之，三日然後穌。士有澤，我取其魚。”這條爻辭是韻語，以觚、壺、穌、魚為韻，第一個“瞿”是卦名，就象“乾，元亨利貞”一樣，第一個字是卦名。
根據這些記錄，我們知道《齊母經》實際上就是六十四卦經，每卦都有爻辭，爻辭多用韻語，如《玉函山房輯佚書》在《遺爻附》里輯有如下爻辭：
鼎：鼎有黃耳，利取鱣鯉。
仆：良人得其玉，小人得其粟。
節：殷王其國，常毋若谷。
上有高台，下有雝池，以此事君，其富如何。
有人將來，遺我貨貝，以至則徹，以求則得，有喜將至。
君子戒車，小人戒徒。
有人將來，遺我錢財，自夜望之。
這些爻辭，無疑都是《齊母經》中六十四卦的爻辭，有的還連帶著卦名，可以肯定的是《齊母經》就是出自“與《周易》略同，繇辭則異”的《易繇陰陽卦》，它的爻辭格式大概和《焦氏易林》很相似。
3、《鄭母經》：《鄭母經》是文字形式比較獨特的一篇，它記述的內容也最讓人神往，因為其內容都關係到古代的歷史傳說，如：
明夷曰：昔夏後啟筮：乘飛龍而登於天，而枚占於皋陶，陶曰：“吉。”
昔[者]夏啟筮徙九鼎，啟果徙之。
昔者桀筮伐唐，而枚占熒惑曰：“不吉。不利出征，惟利安處。彼為狸，我為鼠，毋庸做事，恐傷其父。”
這三條爻辭都是不全的，因為古人引用古書並不十分嚴格，只引用他們認為有用的部分，他們認為沒有用的部分就不引，對待一段話甚至是一句話都是如此。但綜合這三條文字，我們大概可以知道《鄭母經》的文字格式，即：卦名+昔者某人筮某事而枚占於某人+某人占之曰：“吉（或不吉）”+韻語做成的占辭+事情的結果，那么，《鄭母經》也應該有六十四卦的卦名，但每卦名下不是附爻辭，而是記錄一個古代人物的占卜事例，這和《齊母經》的文字是完全不同的兩種風格，很難說它們是屬於同一種書。不過，這兩個篇名很奇怪，齊、鄭都是國名，稱“齊母”、“鄭母”不知道是什麼根據。
4、《啟筮》：《啟筮》是古書傳注引用較多的一篇，所以留下的佚文也最多。古書引用一般都稱《歸藏·啟筮》或只稱《啟筮》，唯《玉燭寶典》卷三引《歸藏易·啟筮經》曰：“有一星，出於題山之上，三月烏出，必以風雨”，則知此篇原名應該是《啟筮經》。現在我們能看到的《啟筮》的文字，大部分是一些記錄古代神話或歷史傳說的內容，如：
瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出於陽穀。
空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明。
共工人面，蛇身朱發。
麗山之子，青羽人面馬身。
羽民之狀，鳥喙赤目而白首。
金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：羽民是生百鳥。
滔滔洪水，無所止極。伯鯀乃以息石息壤以填洪水。
鯀死，三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃熊。
大副（剖）之吳刀，是用生禹。
昔彼《九冥》，是與帝《辨》同宮之序，是為《九歌》。
不得竊《辨》與《九歌》以國於下。
這些文字，好像都是節略而引之，也都不是全文。那么，《啟筮》的文字格式是什麼樣的呢？筆者認為它的形式應該和《鄭母經》是一樣的，下面的三條文字可以證明這一點：
昔者夏後啟筮：享神於晉之虛，作為璇台，於水之陽。（《文選·王元長〈三月三日曲水詩序〉》注引）
昔夏後啟筮：享神於大陵而上鈞台，枚占皋陶曰：“不吉。”（《太平御覽》卷八十二）
昔女媧筮：張雲幕而枚占神明，[神明]占之曰：“吉。昭昭九州，日月代極。平均土地，和合萬國。”（嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯）
臾（坤）：帝堯降二女為舜妃。（《周禮·春官·大卜》賈疏引，《玉海》卷三十五引《歸藏·坤·開筮》同）
根據這四條文字我們可以知道，《啟筮》的文字格式和內容與《鄭母經》應該是相同的，只是它的現存的文字大部分殘缺不完整了，特別是第四條，賈疏引在“坤”下注“開筮”二字，說明這條文字是出自《開筮》（即《啟筮》）的坤卦，故《啟筮經》也是有卦名的。因此我們可以說《啟筮》和《鄭母經》是同一本書分成的兩篇，它的篇名“啟筮”應該是來自於“昔夏後啟筮”，蓋該篇開始一卦的第一句就是“昔夏後啟筮”，取首句中的二字為篇名。
5、《本蓍篇》：這一篇是和《易傳》相似的文字，就其佚文來看，主要是講選蓍用蓍的方法，蓍本來是一種草本植物，是古人用《易》占筮的工具，認為它具有神奇的靈性，《繫辭》里也說“蓍之德圓而神”，可以預知吉凶。《玉函山房輯佚書》輯《歸藏•本蓍篇》只有三條文字：
蓍二千歲而三百莖，其本以老，故知吉凶。
蓍本末大於本為上吉，蒿末大於本次吉，荊末大於本次吉，箭末大於本次吉，竹末大於本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荊二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之神皆聚焉。
筮必沐浴齋戒食香，每日望浴蓍，必五浴之，浴龜亦然。
因為其中多提到“蓍”和“本”，故取此二字為篇名。根據這些記載我們知道古人選擇和修治占卜工具程式很複雜，而且其占卜工具不光是蓍，還有蒿、荊、箭、竹。
《漢上易傳·叢說》中說：“《歸藏》之乾，有乾大赤，乾為天、為君、為父，又為辟、為卿、為馬、為禾，又為血卦”，根據朱震的這個說法，《歸藏》中還當有一篇和《周易》的《說卦》相似的東西，朱震看到的《歸藏》只有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，前二者都是卦爻辭，那么這條文字肯定是出自《本蓍篇》，說明《本蓍》不光是講選蓍治蓍，而且有和《說卦》一樣論述卦象的內容。可見這是另外一種書，和前四者的內容完全不同。
以上五篇，不管怎樣看都不是出自一本書，所以說《歸藏》僅僅是《易繇陰陽卦》二篇，無論如何是說不過去的。所以筆者認為，所謂的《歸藏》十三篇（卷），實際上是幾種汲冢書的合編。
根據《晉書·束皙傳》記載，汲冢中出土的《易》學類著作共有5種：
“其《易經》二篇，與《周易》上下經同。《易繇陰陽卦》二篇，與《周易》略同，爻辭則異。《卦下易經》一篇，似《說卦》而異。《公孫段》二篇，公孫段與邵涉論《易》。《師春》一篇，書《左傳》諸卜筮，‘師春’似是造書者姓名也。”
這5種書共有8篇，即使是都加上，仍然不夠十三篇之數。其中那兩篇和《周易》相同的《易經》是不會收入《歸藏》的，其他4種自從《歸藏》出現之後，就再不見提及，應該是被編入《歸藏》了。
《歸藏》諸篇能和《束皙傳》記載的出土書籍相對應的可表示如下：
1、《初經》、《齊母經》——《易繇陰陽卦》：《初經》只有8卦，應該是從六十四卦經中獨立出來的，《齊母經》就是六十四卦，每卦都有爻辭，其形式和《周易》相似，但爻辭不同，正符合“與《周易》略同，爻辭則異”的《易繇陰陽卦》，所以這兩篇應該是出自《易繇陰陽卦》。
2、《本蓍篇》——《卦下易經》：《本蓍》里既有講蓍的內容，也有講卦象的內容，符合“似《說卦》而異”的《卦下易經》。
但是，《歸藏》中心內容的《鄭母經》和《啟筮經》卻找不到對應的書籍，極有可能是當時出土的書籍中有這么兩篇書但沒有命名，後來被直接編進了《歸藏》。阮孝緒《七錄》說“《歸藏》載卜筮之書雜事”，指的就是《鄭母經》和《啟筮經》裡面所記載的那些內容，而且筆者極懷疑《師春》也被併入其中了，因為《師春》也屬於“載卜筮之書雜事”的書籍。
另外，《歸藏》中還有一些明顯帶有論述性質的文字，如：
乾者，積石風穴之琴，亭之者弗亭，終身不瘳。——《北堂書鈔》卷一百五十八《地部·穴篇》引。
離處彼南方，與日月同鄉。——《玉燭寶典》卷五引。
這些內容，應該出自《公孫段》，公孫段與邵涉論《易》，其所論者必定是易理的內容，《公孫段》一書自晉以後不見典籍著錄，也不見引用，應該也是被編入了《歸藏》。
因此筆者認為，《歸藏》一書的十三篇，應該是汲冢所出古代易學書籍的大雜燴，當時汲冢中出土的戰國時代的易學書籍決不僅僅是《束皙傳》中記載的那5種，而是有好多種，《束皙傳》中記載的只是被整理出來比較完整的5種，其它一些不完整的易學書籍被後來的整理者荀朂等人連同那5種中的4種被統統編入《歸藏》了，故能有十三卷（篇）之巨。整理者將這些書重新分篇命名，《初經》、《齊母經》、《鄭母經》、《啟筮經》、《本蓍篇》5篇因為見於古籍徵引保存下來一些逸文，另外的8篇因為不見徵引而失傳了，內容亦隻字不存。