【一、《史山賦》是一種文化“印痕”】《史山賦》，是著名辭賦作家、江南賦翁張友茂先生的力作。該賦在國學界引發了一種“文化返祖尋根現象”。國學界稱之為“史山賦文化”現象。其發生的地理範圍大致是以太行山為中心的黃河流域。張友茂，江西鄱陽人，1951.10齣生於江西饒州。字若豐，號下府岸人、岸人。辭賦學術專家，世界詩人、辭賦名家、劇作家、草原生態環保專家、知名學者、社會文化活動家、網路活動家、茶文化學者、文化名流、當代鄱陽湖文化的最重要的代表人物，但其最主要的文學成就是開創了--彭蠡賦派。其主要辭賦成就如下：《聖謐泰山行韻》並序、《愕兮乞兒淚》、《史山賦》、《婺源賦》、《悲三閭大夫辭》、《婺源文公闕里賦》、《三秦頌》、《中詩網典慶辭》、《祭母父嫂兄辭》、《石破驚天叢話》、【鶴爵還·泰山】、【雷池賦】、《何為“楚辭漢賦”？》、《邀詩奉茗紀》、《關山月·廬山佛手岩》、【百歲詩人、世界桂冠詩人頌】、《廬山仙人洞》並序、《與陽光網友並辭賦愛者書》、《微言心語辭》、《贈岸人友茂君序》、【中辭網序】、【懷仁辭】、【滕閣秋風中秋鑒月辭】、【玉笥山行紀】、【玉笥辭】、《讀‘百草濟世頌’之屏話，寄與月下蟲君》、【武婧常亮宴爾辭】、《三本立心善信秉燭悟語》、【茶人根源贊】、《謁泰山大佛寺復興宗語》、【無言著吾荒】【婺地毓秀鍾靈贊】等等。張友茂先生為寫《史山賦》，考察過的史山典型的人文遺址有兩處：
(1)、山西晉城市陽城縣北留鎮的山--史山。因其附近有歷史故痕跡而遐邇。陽城北留鎮皇城相府那要比之喬家大院厚重許多，文化底蘊豐富得多。無論是建築遺存還是文化積澱方面，喬家大院都不堪與皇城相府相比論，斯北留史山乃與皇城府皆脈承也。陽城縣北留鎮皇城相府是一處官僚巨宅，巨宅中走出來的最為出類拔萃的人物當數清代康熙年間官居文淵閣大學士兼吏部尚書的陳廷敬。
陳廷敬為康熙皇帝之師，乃當朝宰相，康熙之近臣重臣。陳廷敬20歲步出古城堡，中進土、入翰林，參與國家政要軍機40餘年，升遷23次，成為康熙皇帝股肱之臣，為清王朝之發展，康熙盛世之形成，乃為康熙皇帝文治武功的施展起了重要輔佐之位，功勳顯赫。皇城相府背倚太行，傍依史山，俯視樊川，層樓疊院依川隨勢而建。建築群分內城、外城兩部分，有院落16座，房屋640間，總面積36580平方米。內城始建於明崇禎五年（公元1632年），有大型院落八座，為明代建築風格。尤其是七層百尺河山樓及附屬建築107間藏兵洞，是明代建築中的珍品，也顯示出古老古堡風格。整個皇城相府的建築特徵是：依山就勢、隨形生變、層樓疊院、錯落有致、古樸莊嚴、渾厚堅固。在河山樓內還有井、碾、磨，並有暗道直通城外，聚甲藏弩、護城保莊、抵禦外侵。皇城相府的禮制建築，也給中華民族留下了一筆豐厚而值得研究的歷史文化遺產。外城城門外有高達8米的御書樓，康熙帝御賜的“午亭山村”石刻匾額及對聯“春歸喬木濃蔭茂，秋到黃花晚節香”至今保存完好。保存完整的康熙帝在陳廷敬病重期間和病故後親賜的御碑，表達了康熙對陳庭敬的敬重，是對陳廷敬生榮死貴的最好記錄。這裡，御碑之多、御書之富、保留之完整，為國內少見。
辭賦家下府岸人《史山賦》雲：“詢其名，曰史山。山名史，史山名於何故？耳史山，三晉可當載乎？史為山，史山何於賦應？曷爾史時之承持，宜應考其之所因...通玄山典，史爾亘綱...若夫史地，乃中條山陽城要塞，王屋山之摩天，歷為扼守晉豫陝之要衝，勢扛中原之九鼎。”。
(2)、古武當山為道教歷史史山，位於武安市西北的太行山深處，距邯鄲市70公里。山頂有一唐代古碑上有“古武當山”字樣，經專家考證認定是久為國內道教界尋找的著名的北方武當山，其歷史早於國內其他武當山。古武當山山勢奇特，五峰相望，頂頂有廟，峰峰插天，桿被繁茂，滿山蔥鬱。國學大師潘承祥云：“此史山，非彼史山耳！然其人文源頭一脈也。”。
辭賦家下府岸人《史山賦》雲：“於戲乎！昔蒼蒼太岳，冥冥洪荒，落落烽火，崔崔仞岩，茫茫園丘，戚戚江天。史邦先民，化育肇基，農耕女紡，息養生繁；福地靈壤，簀土積山，夷化蘊樂，褒有常綱。斯誠然華夏史詩之山象，精誠之源脈，物化之載傳。惟呼吸宇宙，二氣仰高舒日月；吐納風雲，五行章衡偕華陽。”。
【二、《史山賦》概念本質意義】
《史山賦》，是一部中華發展史詩文化的縮影。如同“《詩經》是中國第一部詩歌總集”那樣很經典！史山文化，是中華英雄史詩文化，是“社會--經濟--自然”複合生態系統中進化出來的國學精粹。史山,僅僅是太行山一隅脈，但太行山是中華炎黃文化之源頭。黃河文明、黃土文明、中華文明，均從這裡起源。史山，就是中華英雄史詩文化系統的一個源頭。史山文化，是一個有機的整體，社會物質和文化能量，在歷史運動中循環、流動，並被不同時代的社會層次提煉、多民族反覆融合。儼然生物食物鏈那樣互相依存、互相制約。史山文化，可以說是太行山文化--中華炎黃文化之源頭的一個驛站，但卻是多元文化的結合部位。其內容涵蓋範疇到：中華史詩之概念、中華史詩之史鑑、中華史詩之精神、中華史朝之疆域等等。因此，史山文化，是指太行山為經線、黃河為緯線的中華文明起源和中華文化淵源的時間空間的載體。
《史山賦》，象徵社會和諧，“和”體現個體和動態，“諧”體現整體和靜態。史精髓就是這平衡二字。平衡就是和諧，平衡就是健康，平衡就是家庭和睦，平衡就是生意興隆。史山文化，表現出自己獨特的個性和精神風采，從瑰麗奇特的遠古神話到《詩經》、楚辭、唐詩、宋詞、元雜劇、明清小說……此起彼伏，高潮迭起，連綿數千年，不斷創造出反映人民生活和時代精神的文學奇觀，表現多古今知名的文學家和文學巨著形象，它所取得的思想和藝術成就，對後世詩歌的發展產生巨大而深遠的影響。辭賦家下府岸人《史山賦》云：“史山古之商道，運通達海。晉商競華，鹽茶匹錦錢票鏢幫；紳賈鄉販，頻來繁往車馬喧嚷。史山古之棧道，憑關扼隘。太行史地，軍勢緊要，兵家必爭。春秋諸侯爭霸，秦魏群雄逐鹿。朱總三進彭帥七挺鄧陳大軍烽火中條徑戰史山，砥柱中流震古爍今。蓋叱吒風雲，扶挽社稷。”。
【三、《史山賦》與“神農文化源頭”相連】
《史山賦》文化脈絡：創世史詩、遷徙史詩、英雄史詩、敘事史詩等等。五千年史詩，自黃、炎二帝開疆拓土、驅逐蚩尤，為我中華萬世子孫奠定基業以來，我們的民族一脈相傳，大致經歷了起盟階段（堯、舜、禹、夏商）、興旺發展階段（周、秦）、無尚光榮的中央帝國階段（漢、唐）、相對滑落階段（宋、元、明、清）、衰弱階段（清末、民國）、強力復興階段（共和國初期、1978年至今）。史山文化--神農文化為根文化、本文化、源文化--創世史詩也。
《史山賦》神農氏即炎帝，所處時代為新石器時代晚期，《淮南子·修務訓》：“神農乃始教民，嘗百草之滋味，識水泉之甘苦，……當此之時．一日而遇七十毒，由是醫方興焉”。《帝王世紀》稱：“炎帝神農氏，……，嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命，百姓日用而不知，著本草四卷”。《神農本草經》，即寓有尊崇懷念之意。神農氏是發明耕具耒、耜的氏族。《易·繫辭》記：“神農氏作，【】木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農氏”。《淮南子·修務訓》記：“古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀”。耒耜，是原始生產力的大飛躍，奠定原始農業基礎，導致新時代“神農氏之世”出現。神農氏被尊為“農皇、地皇”。
辭賦家下府岸人《史山賦》雲：“望山兮凌廊，憑溪兮氳氤。此勝山哉！史山者，川逕入溪西貫沁河。仰觀山象，來積止聚，風勢藏納之宜和而燥之；查於地理，沖陽合陰，水勢曲屈之環合而潤之。三山一嶺十三溝。水脈曲發聚徑匯入滔滔奔騰之黃河。此源山哉！史山者，農耕乃本，谷麥蕎豆薯麻蔬；碩果乃盈，桃柿楂核杏梨桑；生態乃興，楊槐椿柳松柏楓。雖無虎豹縱林澗，尤有鳥雀闕列川。”。
《尚書大傳·卷第四》說：“神農為農皇也...神農以地紀，悉地力種穀疏，故托農皇於地”。《莊子·盜跖》曰：“神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心”。神農晚期，農耕為主要生產方式，出現超本部聯盟首領--“帝”。《說文解字》釋：“帝，諦也，王天下之號也”。“諦”指“審諦”。《白虎通義》“德合天者稱帝”。神農被稱“炎帝”（“炎帝”之“炎”，義：火光，焚燒。《說文解字》釋：“炎，火光上也”；《玉篇》釋：“炎，熱也，焚也”。因為原始農業是“火耕”。《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀”。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞註：“自東河至西河”。《周禮·職方》記：“正北曰并州”，今太原、正定保定屬之。
因為：上古冀州-山西南部及河北西南部。蚩尤死於今山西運城解州。神話傳說炎黃之戰（蚩尤是中國原始社會末期活躍在今河北山西及山東西部的農耕部落。蚩尤部落為神農氏後裔，屬炎帝部落聯盟，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯盟。）後，把神農氏看作一個氏族部落的代表，神農氏是最具代表性首領，是有歷史可能性的。歷史學家翦伯贊先生認為，神農氏時代相當於野蠻下期，他們這個種族是從鄂爾多斯遷徙而來的夏族。一部定居于山西、河南交界汾河河谷、黃河河谷，為許多氏族，是謂諸夏之族；一部定住於甘肅西南之黃河河谷、洮河河谷、青海之西寧河谷和青海沿岸。《路史·後紀三》曰：“操乾戚以舞”。因此，神農氏部落龐大、沿革歷史長、具堅強精神。辭賦家下府岸人《史山賦》云：“華夏舜堯繁衍農耕皆源發於此岳宗脈。此秀山哉！史山者，仙域福境，祠宇廟觀香火延綿。范家佛堂觀世音，裴家祠院普濟賢。普渡眾生如來祖，羽駕列仙觀世音。禪淨佛地，佛祖淨宗慧遠乃仗錫於此域叢林。此靈山哉！史山者，人傑敦化宦官相宗。午亭子端名宦名相乃出於此境巒川。夜靜山月皇城高，相樓聽風老姥掌。上黨梆子八音會，喜哀庇蔭送磙堂；剪紙麵塑鴛鴦蓮，詩詞歌賦板話章；旱船曲樂斕亦斑，十五里河槽盛名延。”。
歷史上幾次大遷移，都源於黃河中游一帶的神農氏部落。炎黃戰後，神農氏部落部分南遷（《大荒北經》中說： 大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍以殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。），演變為南方少數民族；部分留在北方黃河流域【神農氏姓姜，《國語·晉語四》曰：“昔少典氏娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成；炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬姓，炎帝為姜姓。韋昭註：姜，水名；成，謂所生長以成功也。”（《水經》渭水注入歧水，又東經姜氏城，南為姜水。按《辭源》，姜水即歧水，在今陝西歧山縣西，處於黃河中游。）】，出現了一批傑出人物，如：虞舜、夏禹、姜尚...而這些人活動的地域，都是以太行山為中心的黃河流域，其印痕在後來王朝歷史名都，多出現於泛黃河地區，就佐證了這個論斷。那么，把神農氏和炎帝看作一人，來代表一個時代（《太平御覽》卷七十二引《世本》云：蚩尤作兵。宋衷注云：蚩尤，神農臣。），完全有其道理。這樣，史山因其名字和位置，就可以轉義成“黃河神農文明”、或太行山文化的代名詞了。
辭賦家下府岸人《史山賦》雲：“此文山哉！史山者，天寶物華荑蔚被楊。史乎天賜，踏地三層皆煤海；朱公授機，滿目青翠落造物。運鼎昌照，史山富蘊鐵矽鋁。漢魏冶鐵文明始，歷經一千八百年；唐盛庶進金日斗，貞觀肅祀爐神殿。堪乃真寶山哉！/彼彼史山，時代更張；星辰分野，清歌管弦；桑田愈厚，神鼎傳芳；山川寧謐，巍巍壯觀歟！清鄉賢青蘿山人王炳照《思歸》詩曰：如畫家山夢裡青，遠天風雨思冥冥；一灘楊柳龍泉里，九點芙蓉午壁亭。雖時光過隙，有掩史山之瀚瀚歷跡；然沁水歸流，無盡史山之脈脈淵源。縱太行兮塞上，凝勝境兮江南。天寶物華，衍著群峰元拱境；史澤人傑，樊源連理沁水通。午亭山村近，天象卜占相府地。青袍白馬遠，青鋒呼應崑崙山。安得睛雲開晉宇，曉持角吟史山殊。”。
【四、《史山賦》人文內容表現多元】
《史山賦》-史詩文化及生物層次多樣性的聯合。中華傳統文化是多元文化，主導文化的核心是炎帝文化。否則，中華文化則是無源之水、無本之木、無魂之軀。史山·中華英雄史詩文化生態園，必與山西根祖文化、晉商文化、黃河文化，佛教文化並存，形成以三晉神農文化為特色的地域旅遊文化，在三晉大地上將出現特色旅遊新幹線，逐漸形成以神農文化為主體的多種文化旅遊並存的旅遊新格局。將史山構築成源頭最久遠，結構最臻美，遺蹟最豐實，體系最完善的尋根聖地。
《史山賦》用中華文化的視角審視預期，可以在史山文化生態旅遊產業組合中做足市場文章，做活朝陽產業，探索與謀劃目標市場的發展與未來。史山文化-中華詩詞·源遠流長。遠古史山，時代史山，中華之史山。中華血緣文化,本質是開放、進取、吸納的文化。以史山為原點的黃河流域，產生過較成熟的英雄史詩，但是分散模糊的，沒有《荷馬史詩》那樣具體完備。史山者，史詩文化，集山川勝狀、人文景觀、詩情畫意、佛教、道教、史山神話、寓言典故、三晉風俗於一爐。
《史山賦》國學價值---辭賦家下府岸人《史山賦》雲：“夫史山者，或曰獅山或曰龍泉里，時裴氏居多度亦曰東裴鎮，溯源多乃洪洞老槐樹底斯民。華夏一脈，根祖同源。史山者，地居晉陽沁之中圓，析城雲蒙王屋歷山諸山諸峰皆列其左右。南傲嵩岳，北顧中原，雄踞獲澤，育撫樊川。彼山三環華陽歌樂長甲嶺，地接東峪郭峪皇城府，壤連西封樊川老姥掌。”。
