麥積高抬

麥積高抬，甘肅省第三批非物質文化遺產。 麥積高抬，又叫鐵芯子、抬閣，也稱高桿戲、亭子，是天水市麥積區春節社火中的重要表演形式。麥積高抬主要分布在麥積區的甘泉鎮、馬跑泉鎮、花牛鎮、社棠鎮、伯陽鎮及道北辦事處等十幾個鄉、鎮、辦事處。民間基礎雄厚，參與民眾廣泛。

文化淵源

高抬這種民間藝術形式歷史悠久。據清人李斗在他的筆記中記載，

麥積高抬春節表演

大約從10-13世紀時的宋代開始，高抬這種雜戲形式在民間社火中已廣泛流行。麥積高抬起源於原始社會的“蜡祭”，麥積高抬受伏羲文化的影響，具有民俗祭祀性質，而且受隴東南西秦腔藝術影響，粗獷大氣，具有明顯的地域特徵。前人以這種形式祭祀神靈，祈福求安，經過數百年的演化，逐漸成為民眾節日娛樂活動的主要形式之一。

表演形式

麥積區是伏羲文化的發祥地之一，境內卦台山遺址是伏羲演繹八卦之地。受其影響，麥積自古以來民俗祭祀活動十分活躍，而麥積高抬就是其中之一。每年春節或廟會期間，人們以高抬這種藝術形式祭祀神靈，祈福求安，並逐漸演化為節日娛樂形式，並為人民民眾喜聞樂見。麥積高抬，又叫鐵芯子、抬閣，也稱高桿戲、亭子，是春節社火中的重要表演形式。它是將一根鐵桿，插入方桌正中鑿成的孔中，在貫通方桌底部固定的石磨眼中，進行綁紮穩固，然後以鐵桿為骨架，在其上進行人物造型，表演故事情節，巧飾以花木、山石、亭台、鳥獸等，由拖拉機拉動進行表演。據麥積高抬傳承人之一的王守業先生介紹，起初的高抬是一層，在一人身上綑紮一木桿，其上又在桿頭綁紮一幼童，還可轉動，由人背著行進表演，後來漸發展到鐵芯子，增加了層數高度，更具有藝術性。扮演故事情節的人物在上面輔以動作，供道路兩邊的民眾欣賞、品評。麥積高抬以其玄妙、驚險、美觀的特點讓觀者得到了極大的藝術享受。

表演內容

在表演內容上，麥積高抬主要是截取古典小說、古典戲劇、神話傳說中精彩片段為表現內容，

麥積高抬表演隊

配以山石、花木、亭台、器物、鳥獸等元素，集戲劇、彩繪、扎糊、造型等諸多技藝於一體，在有限的空間中，營造出令人無限遐想的藝術效果，具有構思精巧、製作精湛、內容豐富、視覺衝擊力強、地域色彩鮮明等顯著特徵，具有很高的歷史價值、文化價值、審美價值和社會價值。麥積高抬主要代表作品有：《孫悟空三打白骨精》、《計畫生育好》、《蝴蝶杯》、《鳳儀亭》、《獅子樓》、《盜仙草》、《化蝶》、《白蛇傳》、《劉全進瓜》、《女媧眺鏡》等。

主要特色

麥積高抬是一門注重扎制、彩繪的民間藝術，以民間塑匠、紙花匠、畫匠、木匠、戲劇行家為主，各行家裡手通力合作共同製作完成，可謂諸藝薈萃。高抬具有險、巧、精、絕的視覺衝擊力，它是綜合性的空間造型藝術，四面皆可觀賞，藝術效果十分突出，而且內容豐富，不拘一格，可以表現出深刻的社會現實，創造出特殊的藝術效果。

民俗傳承

舊時的高抬多以“社”為單位進行比賽、斗玩，1949年解放後則以鄉、鎮，自然村為單位進行表演。麥積高抬據《麥積區志》記載，興起於清同治初年。起初流行於甘泉、馬跑泉一帶，而後逐漸擴散流行於周邊相鄰的鄉、鎮。麥積高抬最興盛時，在19世紀末20世紀初的清末至民國期間。1925年（民國十四年）甘泉李“能人”和鐵匠柳“懸人”設計製作的高抬《盜仙草》和《劉全進瓜》參加隴南鎮守使孔繁錦在秦安縣城（即秦州區）舉辦的社火表演賽，獲得第一名。20世紀50年代，中華人民共和國成立初期，由於各級人民政府倡導，農村出現社火演出高潮，20世紀60-70年代期間，高抬列為“四舊”被禁演，1979年開始，高抬表演活動陸續恢復，並賦予了新的內容和形式，視覺衝擊力更強，規模進一步擴大，每年區政府組織進行匯演，觀眾達10萬人以上。
由於高抬藝術是民眾自娛自樂，自發性的公益活動，長期以來一直具有廣泛的民眾基礎，而21世紀以後，由於多數年輕人外出打工，回家後暫住時間短，也無暇參與高抬的籌備組裝，而且中老年人只是在春節期間耍玩時組裝表演，並不是為了謀生，且不能養家餬口，所以好多老藝人放棄了多年的手藝，年輕人更是不願意學習，所以傳承人青黃不接，這種民眾喜聞樂見，陶冶性情的民間藝術瀕臨失傳。2011年，麥積區將該民俗申請為甘肅省級非物質文化遺產，並展開了一系列保護措施。

非遺信息

遺產級別：甘肅省第三批非物質文化遺產
批准文號：甘政發[2011]34號
批准時間：2011年3月16日
遺產類別：民俗
批准序號：86
遺產編號：Ⅹ-6
遺產名稱：麥積高抬
申報單位：天水市麥積區。