作品原文1
以罪受誅1，人不怨上，跀2危3坐4子皋；以功受賞，臣不德5君，翟璜操右契6而乘軒7。襄王不知，故昭卯五乘8而履9。上不過任，臣不誣能，即臣將為夫少室周。
注釋1.誅：《周禮·太宰》：“誅以馭其過。”《左傳·襄公三十一年》：“誅求無厭。”《論語·公冶長》：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也；於予與何誅？”《禮記·曲禮》：“齒路馬有誅。”《白虎通》：“誅，代。誅猶責也。”《說文》：“誅，討也。”這裡用為譴責、處罰之意。
2.跀：(yuè月)同“刖”。《易·困·九五》：“劓刖，困於赤紱：乃徐有說，利用祭祀。”《周禮·司刑》：“刖五百。”《左傳·莊公十六年》：“刖強鉏。”《韓非子·和氏》：“王以和為誑，而刖其左足。”《說文·刀部》：“刖，絕也。”《廣雅·釋詁一》：“刖，危也。”這裡用為古代削足之刑。
3.危：同“跪”。
4.坐：古通“侳”(zuò坐)。《說文·人部》：“侳，安也。”本意為安全，這裡延伸為保全之意。
5.德：《韓非子·二柄》：“二柄者，刑、德也。”《韓非子·用人》：“數以德追禍，是斷手而續以玉也。”《戰國策·秦策》：“是不敢倍德畔施。”《史記·項羽本紀》：“願伯具言臣之不敢倍德也。”這裡用為恩惠、恩德、慶賞之意。
6.右契：《周禮·質人》：“掌稽布之書契。”《老子·七十九章》：“是以聖人執左契，而不責於人。”《易·繫辭》：“後時聖人易之以書契。”《禮記·曲禮》：“獻粟者執右契。”《荀子·君道》：“合符節、別契券者，所以為信也。”《韓非子·外儲說左下》：“翟璜操右契而乘軒。”《韓非子·主道》：“言已應，則執其契。”這裡用為契約之意。右契：用以保證、證明的契約。契約即為當今的契約。
7.軒：（xuān宣）古代車子前高后低叫“軒”，前低後高叫“輊”。《詩·小雅·六月》：“戎車既安，如輊如軒。”孔穎達疏：“從後視之如摯，從前視之如軒，然後適調矣。”《左傳·僖公二十八年》：“而乘軒者三百人也。”《墨子·公輸》：“舍其文軒。”《戰國策·宋策》：“舍其文軒。”《說文》：“軒，曲輈藩車。”《聲類》：“軒，安車也。”揚雄《羽獵賦》：“俄軒冕。”
8.乘：（sheng聖）古時一車四馬為一乘。周制天子地方千里，出兵車萬乘；諸侯地方百里，出兵車千乘。千乘之國即是指各諸侯國。《詩·秦風·渭陽》：“何以贈之？路車乘黃。”《論語·學而》：“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。’”《論語·先進》：“千乘之國，攝乎大國之間。”《孟子·梁惠王上》：“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家。”《荀子·王制》：“司馬知師旅、甲兵、乘白之數。”《韓非子·愛臣》：“千乘之君無備，必有百乘之臣在其側。”
9.履：《列子·黃帝》：“絲作之者謂之履。”《史記·貨殖列傳》：“衣履天下。”《說文》：“履，足所依也。”《漢書·鮑宣傳》：“衣敝履空。”這裡用為鞋子之意。
因為犯罪而受到處罰，人們不會埋怨上級，就象被處於砍腳刑法的人會保全子皋一樣：因為立功受到獎賞，臣下不會感謝君主的恩德，就象翟璜拿著債券收債一樣理所當然地乘坐軒車。魏襄王不懂這個道理，所以昭卯雖然有了五乘兵車的待遇而還是認為是穿草鞋。上級不錯誤地任用人，臣下不妄言有才能的人，那么臣下都將成為少室周那樣忠誠的人。
簡析內，主要是針對內部；外，則是針對外面；儲，是集聚彙編的意思；說，就是各種論述說明。儲說由於篇幅較大，而針對的對象不一樣，所以分為六篇，《內》、《外》、《上》、《下》、《左》、《右》，是用來區別篇名的。每篇先列出論綱，叫做“經”，然後的文字對每一條經文用若干事例來說明，叫做“說”。“經”的文辭簡單扼要，便於記誦；“說”的文字詳盡具體，便於閱讀。所以我們讀“說”的時候可以回過頭來看“經”，這樣就可以能更深刻理解了。
本節講君主的對外之道，韓非首先提出的是按法律法規進行賞罰，從而形成一種“人不怨上”、“臣不德君”的政治局面。其中心思想是要把按法治進行賞罰作為一種理所當然的事。既然是理所當然，那么接受賞罰的人就不會有埋怨和感恩。
作品原文2
【原文】
恃勢而不恃信，故東郭牙議管仲；恃術而不恃信，故渾軒非文公。故有術之主，信賞以盡能，必罰以禁邪，雖有駁行，必得所利。簡主之相陽虎，哀公問“一足”。
【譯文】
依靠權勢而不依靠誠信，所以東郭牙就妄議管仲；依靠權術而不依靠誠信，所以渾軒非議晉文公。所以有權術的君主，誠信於獎賞以使人們都能盡其所能，必然於懲罰以禁止人們的歪門邪行，雖然有些雜亂的行為，但必然會得到利益。趙簡子讓陽虎當相室，魯哀公詢問“夔一足”的事就是這樣。
【簡析】
本節的重點落在誠信於法治上，使法律法規誠信，得到人們的信任，首先就不能依靠權勢，不能依靠權術；權勢和權術只是手段，不是目的，但這些手段也不如按照法律法規來進行賞罰。因為，如果在進行賞罰的過程中使用了權勢、權術，那么人們就會不相信法律法規。如果人們不再相信法律法規，那么法律法規也就成了擺設。現代世界上之所以仍有很多很多違法亂紀的事，就是因為法律法規失去了人們的信任。
作品原文3
【原文】
失臣主之理，則文王自履而矜1。不易2朝燕3之處，則季孫終身莊而遇賊。
【注釋】
1.矜：《禮記·表禮》：“不矜而莊。”《公羊傳·僖公九年》：“矜之者何?猶曰莫我若也。”《韓非子·說難》：“凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。”《韓非子·說疑》：“不敢矜其善。”《戰國策·齊策》：“矜功不立。”《廣雅》：“矜，大也。”這裡用為自誇、自恃之意。
2.易：《易·旅·上九》：“鳥焚其巢。旅，人先笑後號啕，喪牛於易，凶。”《詩·小雅·何人斯》：“爾還而入，我心易也。”《易·恆·象》：“雷風恆，君子以立不易方。”《論語·學而》：“賢賢，易色。”《管子》：“王者乘時，聖人乘易。”《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”《孟子·離婁上》：“人之易其言也，無責耳矣。”《荀子·富國》：“民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。”《玉篇·日部》：“易，轉也，變也。”《廣韻·昔韻》：“易，變易也，改也。”這裡用為改變、變動之意。
3.燕：《易·中孚·初九》：“虞，吉；有它不燕。”《詩·小雅·蓼蕭》：“燕笑語兮。”《詩·小雅·六月》：“吉甫燕喜。”《詩·小雅·北山》：“或燕燕居息，或盡瘁事國。”《詩·小雅·車舝》：“雖無好友，式燕且喜。”《老子·二十六章》：“是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。”《論語·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”《禮記·中庸》：“燕毛，所以序齒也。”《荀子·修身》：“安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯。”《集韻·銑韻》：“宴，《爾雅》：‘宴，宴居，息也。’或作燕。”《字彙·火部》：“燕，宴也。”《漢書·蔡儀傳》：“願賜清閒之燕，得盡精思於前。”顏師古註：“燕，安息也。”這裡用為安閒休息之意。
【譯文】
喪失了臣下與君主之間的倫理，那么周文王自己穿草鞋而自誇。不改變在朝或休閒時的行為舉止，那么季孫即使終身莊重也要遇到殘害。
【簡析】
這裡所說的倫理即是等級差別，韓非等級差別的觀念來自於荀子，這種觀念的產生與形成，是因為社會組織日趨龐大，人們分工也越來越細，春秋戰國時期的社會組織與夏商周時期的社會組織再也不能相比了，夏商周時期大部分是民族聚居，家長、族長掌權；也就是說是非專業掌權人掌權。而西周以後，社會組織的大權落到了專業掌權人身上；也就是說是官僚掌權。那么在戰國時期形成的等級差別觀念也就是很正常了。使等級差別正常化，就必須要依靠法治，讓法律來固定等級差別，才能讓人們感到這是理所當然的事。
作者簡介
韓非，生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓非”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。 韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
