![雙塔寺[太原市郝莊村]](/img/1/f7b/nBnauM3XygDM3QzN1czM1cDOzQTMycjM5czMzQTNwAzMwIzL3MzLzEzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "雙塔寺[太原市郝莊村]")
概況
雙塔寺雙塔寺，明萬曆三十六年（公元1608年）創建。當時，山西平陽人佛燈和尚名望很高，潞安的潘王拜他為師，並資助他在這裡建築起高達十三層，五十多米高的兩座大塔，名宣文塔。佛燈和尚原來計畫中的永祚寺規模很大，但尚未完工，又奉萬曆帝之命，到五台山顯通寺‘傳戒’。據說顯通寺的銅殿，也是他主持所建。
寺內現存主要建築均為磚構，大雄寶殿及東西配殿皆系無量殿形制，以青磚雕仿木結構建造。寺內有磚塔兩座，即為雙塔，因是萬曆皇帝母宣文太后李氏出資所建，故又名宣文塔。主塔平面呈八角形，十三級，高五十四點七米，檐下飾有琉璃脊獸，絢麗壯觀。院內還有客房、禪堂、方丈室等。在大雄寶殿前，明代丁香和牡丹每到開花季節，花色鮮艷，花香馥郁，為寺院增添了不少秀色。
特色
雙塔寺雙塔平面為八角形，每邊長4．2米，周長33．6米。底層高7米，由下而上每層作規律遞減，共13層，全高54．85米。塔身全力磚石結構，外表飾以精美的磚雕斗拱，承托著輝煌的琉璃飛檐。檐上裝有細緻精巧的琉璃鳥獸和花卉，檐下又有一圈佛像浮雕；宛如一圍華麗的玉帶，又似八面連環的佛龕，其雕工之細緻，形象之逼真，都顯示了明代磚雕藝術家的匠心和才華。塔頂為八角攢尖式，頂端豎以特製的琉璃葫蘆頂，摩天接雲，使全塔顯得更其高危。塔內有折轉攀登的石階，循之可上最高層。
雙塔腳下的永祚寺，是一座建築別致的古剎。創建年代與雙塔同時。它坐南朝北，依山構築，居高臨下，視野廣闊。寺中正面是一座巍峨的二層龕洞，下為大雄殿，上為三聖閣，全力磚石碹砌，號稱“無梁殿”。大殿結構嚴謹、開闊，是不可多得的明代磚石無梁建築。
沿大雄殿東側方丈門前的台階折轉而上，可達三聖閣。這也是一座磚石無梁結構建築，較之下層的大雄殿而言，雖沒有其高大豁敞，但卻較其精巧細緻得多。尤其是正中頂部結構複雜，以磚雕斗拱組成的藻井，非常精緻。
雙塔素有“文筆雙塔”之稱。據說，這擎天的雙塔是兩支文筆，那浩渺的晉陽湖是個大硯池。應了這“鳳水”，太原歷史上才出現了許多文章聖手。
三晉名剎雙塔寺，位於太原市城區東南方向，距市中心四公里左右的郝莊村南之向山腳畔。這裡，綠樹紅牆，寶塔梵殿，龕閣玲瓏，碑碣櫛比，花卉溢香，松柏凝翠，肅穆幽靜，古香古色。
歷史
雙塔寺雙塔寺，本名“永祚寺”。只因其寺內那兩座”巍峨壯觀，聳入雲端的古塔，引人矚目，才被世人習呼為雙塔寺。久而久之，真正的寺名漸不被人注視，而俗稱卻家喻戶曉，盡人皆知。“永祚寺”之“永祚”二字，語出《詩經·大雅·既醉》中：“君子萬年，水錫祚胤”句，“永祚”就是“水錫祚胤”的略寫。《爾雅·釋古》說：“永，長也；永，遠也。”《說文解字》說：“祚，傳也；祚，福也。”《晉書·樂府》說：“永祚，猶遠祚也。”可見“永祚”一詞，似有“永遠傳流，萬世不竭”的意思。這就是寺名的來由和含意吧。
雙塔寺始建於明代萬曆中葉，大約在萬曆二十五年至三十年之間（公元1597——1602年），距今380餘年。初創之時，還不是今天看到的這所寺院，也沒有達到現在這樣的規模。那時，僅建了一座補輔太原“文運”不足的文峰塔，取名“宣文塔”，即如今偏於東南隅的那座舊塔。至於那緊靠塔而建的幾間簡陋寺舍，而今早已蕩然無存。當時，寺名也不叫“永祚寺”，而是叫做“永明寺”。關於“永明寺”和“宣文塔”的起建原因，明萬曆本《山西通志》和萬曆本《太原府志》都曾作過明確的記載。
宣文塔和永明寺問世不久，萬曆三十五年（公元1607年），晉藩第十一代王——晉穆王朱敏淳覺得永明寺、宣文塔規模簡陋，與省城太原的地位不甚相稱，就下書五台山顯通寺，邀請該寺主持，當時在全國頗有些名氣的建築家福登和尚，來太原主持擴建“大塔寺殿宇”的工程。福登和尚是明代中葉著名高僧。萬曆皇帝的生母，那個篤信佛教的慈聖宣文李太后就拜他為師，皈依其門下。福登接到晉穆王邀請後，便來到太原。當他看到永明寺的宣文塔微向西北傾斜時，就向晉王建議，在擴建殿宇的同時，另建一新塔於舊塔之左。晉王採納了福登的建議並在慈聖皇太后出資佐助下，用了4年的時間，即萬曆三十六年春至四十年九月（公元1608——1612年），新建了寺院的三座大殿，即現存永祚寺殿堂的主體建築：大雄寶殿、三聖閣、兩廂方丈和兩廊配殿，以及位於舊塔西北方的新塔，形成了“兩峰插天”，“樓閣巍然”的大觀。
福登計畫中的寺院規模是非常宏偉的，除了目前現存的後院三座大殿外，還有天王殿、後院門庭、前院諸殿和山門的殿堂。然而，終因年邁體弱，積勞成疾，無法完成其計畫，於這年（萬曆四十年）秋天九月，完成新塔之後，抱病返回五台山，不久即圓寂於台懷鎮顯通寺。這個終未能完工的塔寺，遂更名“永祚寺”，兩塔均定名為“宣文塔”。
布局
雙塔寺三聖祠，原名觀音閣，面闊三間，長16．75米，深9．7米。處在當心間頂部的磚雕藻井，被認為是雙塔寺磚雕藝術和建築藝術中的代表作。正中龕內為觀音大師彩塑。塑像高2米，造型豐滿，線條流暢，是為明代彩塑中的精品。
雙塔位於雙塔寺最高之處，均在寺之東南，名宣文塔。兩塔均為八角13層，高約54．7米。磚築樓閣式，塔表仿木結構，用磚磨刻成斗拱、坊和檐椽，塔內設踏階可盤鏇而上，直達最上層。兩塔相距60米，塔高54.85米，十三層，底層高7米，八角形，磚石結構。塔表面，用精美的磚雕、斗供、琉璃、飛檐裝飾。飛檐上，嵌飾各色鳥獸、花卉、人物。塔頂，為八角攢尖式。塔內有梯踏道，可登頂層，憑窗遠眺，太原風光歷歷在目。
古往今來，永祚寺的雙塔為世人所矚目，被譽為“晉陽奇觀”，當作太原的標誌。歷代的地方志書都把“凌霄雙塔”作為古太原城的八景之一，其影響之大甚至使的寺院的本名“永祚寺”也鮮為人知，直被“雙塔寺”所取代。
雙塔寺凌霄雙塔，還有一個美麗動聽的別稱——文筆雙峰。
凌霄雙塔，也曾使歷史上不少涉足於太原的政治家、思想家和墨客騷人為之讚嘆。明末農民起義領袖李自成曾為其頌詠；明代江南七大文人之一的李維楨曾為其吟詩；明末清初的著名思想家、藝術家傅山先生曾為其作畫；新中國人民解放軍的名將楊成武將軍曾為其揮毫；……不勝枚舉，不一而足。
數百年來，絕大部分人把永祚寺的“凌霄雙塔”，當作同時創於世，屬性一樣的藝術珍品和文物珍品給於珍視。但是，考其故事，研究其創建之因，並不如是。這兩座形同孿生的姊妹塔，一個是創建於先的“文峰塔”，一個是繼建於後的“舍利塔”，不僅非同時所建，而且屬性也根本不一樣。所謂“文峰塔”，是“起自堪與家言”的風水塔，即封建社會地方仕紳為補輔該地的地形缺陷，振興地區文化的一種帶有迷信色彩的標誌性、欣賞性建築。它的造形雖然取之於佛教的浮圖，但是，與佛的教義和佛門沒有絲毫的關係。而“舍利塔”則是佛門的聖物，是奉供佛舍利子，藏佛經，受佛門弟子瞻仰、頂禮膜拜的宗教建築。這正是永祚寺“凌霄漢塔”，近在咫尺，本質相去甚遠的差別。
舍利塔
雙塔寺舍利塔，平面呈八角形，共13層，最低層邊長4．6米，全塔總高54．78米，是典型的樓閣式空心磚塔。該塔的塔座為沙石條砌築，質樸堅固。塔身為一色青磚研磨對縫砌成，塔上的斗拱、飛檐、枋、椽、柱（垂柱），均為青磚仿木結構砍磨而成，13層塔檐都用孔雀藍色琉璃瓦砌出晶瑩美麗的邊沿。在塔的第一層撩檐枋下，斗拱與斗拱之間的空處，嵌刻有磚字“阿彌陀佛”，字型猶如一條飄帶，層層疊壓，美觀而勻稱。這幾個字既表明了塔的屬性為佛塔，也巧妙地添補了斗拱與斗拱間平板的空間，真可謂獨具匠心。
該塔1——7層的磚仿木斗拱，無論形制還是結構，均與大華寶殿相同，為“五踩重翅”，上承撩檐仿、椽、飛，組成塔檐。隨著塔身的拔高，塔層的上升，每層高度逐漸減低，斗拱形制也隨之變小，逮至8層以上，斗拱結構則改變一跳（即三踩），明顯收分，使塔身輪廓造形呈流線形，十分美觀。
舍利塔每層的八個角，都鏤刻有磚雕的裝飾性蓮花垂檐柱，垂柱與垂柱之間，有磚砌欄額相連，垂柱上方，磚鏤的角替、枋頭、華板等上面，刻有細膩逼真的草紋、雲紋，大大地增強了塔外面的裝飾性。這種建築雕刻，不僅圖案富麗，鏤工精細，而且，深刻地反映了和代表了明代磚構建築的藝術風格，可稱明代磚仿木建中的優秀作品。
舍利塔的底層開闢兩門，一為東南方向，一為西北方向。緣東門拾階而上，迎面是石砌的佛龕，龕中造像毀之戰火。繼續攀登，便進入塔外壁與內壁之間的階梯；盤鏇而上，則可瀕臨頂層。站在塔的頂層，憑著古老的塔身，居高臨下俯瞰太原全城，目睹晉陽風光，確如郭沫若先生所述：“遠望太原氣勢雄，汾河兩岸稻田豐。新興工業高精大，後繼英才專敢紅。”難怪明人李博登臨塔頂之後深有感慨地賦詩：“矗矗蒼龍擎宇宙，綿綿紫氣發林巒。我來欲把星辰摘，到此方覺世界寬。”若進塔的西門，則與東門之內迥然不同。這裡沒有步步高升的台階，不用數步就可進入舍利塔的底層。在這裡可以欣賞明代空心磚塔，塔心空券，形成層層有塔室的建築風格和技藝，飽覽券進式樓閣寶塔的內部結構。那時，將對當時勞動人民的精湛建築技術產生新的具體的認識，給你以美的知識的享受。
舍利塔塔頂的塔剎，由銅、鐵兩種金屬鑄制。剎座為覆盆仰蓮式須彌座，用生鐵鑄成。剎頂則為銅質寶瓶式，制於覆盆仰蓮座中。
文峰塔
雙塔寺從建築特色看，文峰塔雖然略早於舍利塔問世，但是，它們必竟同屬於明代中葉的作品，有著不少相似之處。比如：平面都是八角形狀，都是十三層建築，高低也僅有2厘米之差。據測：文峰塔略低於舍利塔，總高度為54．76米。而且，斗拱的結構、造形，檐、椽、柱、枋的砍磨、砌築，可以說大同小異。這些都反映著它們為同一時代產物的鮮明特色。然而，它們也有不少不容忽視的差別，那就是，文峰塔沒有塔基座，僅開一門，沒有佛龕，沒有“阿彌陀佛”刻字，塔檐也不用琉璃瓦剪邊。這裡，我們且不說兩塔的塔剎造形無一相同之處，就是塔的主體塔身，也有很大的差別；文峰塔上下直徑幾乎相同，基本為直上直下，沒有明顯收分，外形呈直線形；而舍利塔卻是上下直徑相差很大，有明顯的收分，尤其是七層以上更為突出，使整個塔的外形呈弧狀流線形。這些大大小小的差別，無疑正反映著兩塔的設計者和建造者在造形、技藝和風格上的不同。
文峰塔一經問世，塔身便向西北微微側傾。對於這點歷代地方志乘都有確實的記載，並且成為福登造塔的發念和原由。多少年來，許多的傳言和不少對建築很有研究的人都說，文峰塔西北向微微傾倒，正是建塔匠師們在造塔之初，考慮到塔勢高峻，又是東山的前沿，容易受西北風的影響，所以才有意將塔身向西北向微側，以抵消西北風對塔的吹阻力。如若確實如傳言所述，文峰塔從誕生即向西北向傾斜，而歷經四百載一直沒有倒掉，不正說明當時匠師們設計的周密和建造工藝的絕倫。
其它景觀
《寶賢堂集古法帖》雙塔寺現今共收藏和保護有價值的碑碣刻石260餘通。這些碑石中除一小部分是寺院原物外，絕大部分是“文化大革命”之後，從太原各個地方收集的散佚珍品。在這些碑石中，在這些碑刻中，陳列著著名書法家王羲之、張旭、顏真卿、柳公權、蘇東坡等人的書法碑刻。有明代的石刻珍品，名著三晉，海內知名的《寶賢堂集古法帖》180餘通；有清代的《古寶賢堂法帖》36通；有宋代大文豪蘇東坡的醉筆石刻“赤壁懷古”3通；有清代著名書家祁雋藻的“子史萃言”石刻4通；還有記述內容別具一格的“晉溪隱君家訓”碑，等等。這些古碑古碣，集清以前各代著名書法大家的墨跡寶瀚於一堂，真、草、隸、篆各種書體，無一不有，不僅為書法界和愛好書法的各界人士所珍視，也極為到此觀光和遊覽的人們所喜聞樂見。
現藏於太原市雙塔寺文物保管所的《寶賢堂集古法帖》十二卷石刻，是明代晉莊王世子朱奇源於弘治二年(1489年)，在太原集刻的全國著名叢帖之一。中經明清之交兵火摧殘，清康熙問，戴夢熊補刻50餘塊．又經數度搬遷。其傳世拓本的早晚、優劣既難審辨，又因其中大部分帖幅摹勒於宋拓《大觀帖》，自成帖始，便有帖商利用此法帖偽裝《大觀帖》牟取暴利、清代以來，又有以戴補本冒充明拓的作偽拓本。因而有必要認真加以校勘。
《寶賢堂集古法帖》俗稱“大寶賢堂法帖”，由明代晉藩王世子奇源於1489年(弘治二年)始刻，1496年(弘治九年)刻成，1980年由傅公祠遷入永祚寺，鑲嵌入廊。其間薈萃了魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明等十餘個朝代、120名書法大家的墨跡寶翰，真、草、隸、篆各種書體應有盡有，真可謂歷代書法之全璧、書林之瑰寶。遊客至此，莫不潛心品琢。明末清初的書法大家傅山先生對此帖頗有見地，他認為“汴帖撫勒無丰采，肅帖豐肥濃態側出，晉帖(即《寶賢堂集古法帖》)圓秀遒媚，出周、肅之上，二王鉤勒尤為精妙”。由此可見《寶賢堂集古法帖》刻石的書法水平和藝術價值。
《古寶賢堂法帖》俗稱“小寶賢堂法帖”，刻於1718年(清康熙五十七年)，由太原知府李清鑰，選取唐褚遂良，宋蘇東坡、黃庭堅、朱熹，元趙孟〖FJF〗瞓〖FJJ〗，明唐寅、文徵明及清初董其昌、王鐸、傅山等名家墨寶摹勒上石，共39塊。
碑廊最北處有一套蘇東坡醉筆所書《赤壁懷古》碣石三塊，是1762年(清乾隆二十七年)由鄂弼按家藏舊拓復鉤摹勒上石而成，是蘇東坡草書的傳世之作，筆勢奇偉，淋漓盡致，與詞之豪放雄健相得益彰。此外，寺院內還收藏有清中葉以來著名書法大家，曾位列道光、鹹豐、同治三朝閣老的祁雋藻所書的“子史粹言”石刻四通，以及明萬曆年間曾任山西提刑按察使的呂坤之家訓碑一通。
明代牡丹
雙塔寺