基本信息
作品原文
進戒疏
臣某昧死再拜上疏皇帝陛下：
臣竊以為陛下既終亮陰，考之於經，則群臣進戒之時，而臣待罪近司，職當先事有言者也。竊聞孔子論為邦，先放鄭聲，而後曰遠佞人；仲虺稱湯之德，先不邇聲色，不殖貨利，而後曰用人惟己。蓋以謂不淫耳目於聲色玩好之物，然後能精於用志。能精於用志，然後能明於見理。能明於見理，然後能知人。能知人，然後佞人可得而遠，忠臣良士與有道之君子，類進於時，有以自竭，則法度之行、風俗之成甚易也。若夫人主雖有過人之材，而不能早自戒於耳目之欲，至於過差以亂其心之所思，則用志不精。用志不精，則見理不明。見理不明，則邪說行，必窺間乘殆而作，則其至於危亂也豈難哉！
伏惟陛下即位以來，未有聲色玩好之過聞於外。然孔子聖人之盛，尚自以為七十而後敢縱心所欲也，今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以感移耳目者為不少矣。則臣之所豫慮，而陛下之所深戒，宜在於此。天之生聖人之材甚吝，而人之值聖人之時甚難。天既以聖人之材付陛下，則人亦將望聖人之澤於此時。伏惟陛下自愛以成德，而自強以赴功，使後世不失聖人之名而天下皆蒙陛下之澤，則豈非可願之事哉？臣愚不勝，惟陛下恕其狂妄，而幸賜省察。
作品譯文
我私下認為陛下照察陰暗的角落，在經書中考證，是群臣進諫的時候了，我離陛下很近，根據職責應該先說一說自己的看法。我聽說孔子談論治理國家，先排斥柔靡的音樂，然後說疏遠奸人，仲虺稱讚湯的品德，先說他不靠近聲色，不謀求財利，然後說只按自己的意圖選用人才。他們認為不使自己沉溺於聲色玩耍的物品當中，然後才能勵精圖治；能夠勵精圖治，才能明白事理；能夠明白事理才能了解人才；能了解人才然後奸人才能遠離自己，忠臣良士有道的君子才會在這個時代聚集，對朝廷竭儘自己的忠心，那么法度的施行、風俗的形成就很容易了。國君雖然有超過他人的才能，卻不能早點斷絕耳目的貪慾，甚至過於迷戀，就會擾亂心中的思路，運用思想不能專心致志，不能專心致志就不明白事理，不明白事理，那么邪說詭行就會乘你疏忽的時候侵入而興風作浪，最後發展到危難的地步有什麼困難呢。
陛下即位以來，沒聽說喜歡什麼聲色玩耍的東西，但孔子那樣的聖人還以為要到七十歲以後才敢隨心所欲，現在陛下正當盛年，享受天下的供奉，能迷惑你耳目的東西不在少數，我預先要考慮，陛下應該注意戒斷這些東西。上天很吝惜出生一個聖人，而人遇到一個聖人的時代也很難。上天既然給了你聖人的資質，我們也盼望在這個時代享受聖人的恩澤。希望陛下自愛以成就自己的品德，自強以建立功業，使你在後代保有聖人的名聲，天下人都會承受陛下的恩澤，這不是可以希望的事嗎？
作者簡介
王安石（1021―1086），宋代政治家、文學家。字介甫，晚號半山，撫州臨川（今江西撫州）人。慶曆二年進士。宋神宗熙寧二年任參知政事，推行新法。次年拜同中書門下平章事。熙寧七年罷相，次年復任宰相；熙寧九年再次罷相，退居江寧半山園，封舒國公，不久改封荊，世稱荊公。卒諡文。其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一；詩歌遒勁清新。所著《字說》、《鐘山一日錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》，後人輯有《周官新義》、《詩義鉤沉》等。
