地理環境
潭柘寺戒台寺景區潭柘寺戒台寺景區位於北京門頭溝西南部，景區包括潭柘寺和戒台寺，潭柘寺距今1700多年，戒台寺距今1400多年，二者都是全國重點文物保護單位。1998年，潭、戒兩寺與妙峰山、靈山、龍泉賓館等一起作為旅遊資源捆綁上市。
自然資源
潭拓寺
潭柘寺位於北京西郊門頭溝區東南部的潭柘山麓，距阜成門41公里。潭柘寺坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環護，這九座山峰從東邊數起依次為回龍峰、虎距峰、捧日峰、紫翠峰、集雲峰、瓔珞峰、架月峰、象王峰和蓮花峰，九座山峰宛如九條巨龍拱衛著中間的寶珠峰，規模宏大的潭柘寺古剎就建在寶珠峰的南麓。高大的山峰擋住了從西北方襲來的寒流，使潭柘寺所在之處形成了一個溫暖、濕潤的小氣候，因而這裡植被繁茂，古樹名花數量眾多，自然環景極為優美。
潭柘寺戒台寺景區俗語有云：“前有照，後有靠，左右有抱”描述的就是它的地理位置。寺廟依山取勢，氣度恢弘。殿堂逐級向上，參差錯落層層排列，四周有高牆環繞。寺院內外古木參天，寺前流水淙淙，僧塔如林，修竹成蔭。清康熙皇帝稱讚這裡是：“名山勝境不次於五台山。”1957年，潭柘寺被列為第一批市級文物保護單位。
潭柘寺占地面積6.8公頃，寺院坐北朝南，主要建築可分為中、東、西三路，中路主體建築有山門、天王殿、大雄寶殿、齋堂和毗盧閣。東路有方丈院、延清閣、行宮院、萬壽宮和太后宮等。西路有愣嚴壇（已不存）、戒台和觀音殿等，莊嚴肅穆。此外，還有位於山門外山坡上的安樂堂和上、下塔院以及建於後山的少師靜室、歇心亭、龍潭、御碑等。塔院中共有71座埋葬和尚的磚塔或石塔。
山門外是一座3樓4柱的木牌坊，牌樓前有古松二株，枝葉相互搭攏，猶如綠色天棚，牌樓前有一對石獅，雄壯威武。過牌坊是單孔石拱橋，名“懷遠橋”，過橋就是山門。
天王殿殿中供彌勒像，背面供韋馱像，兩側塑高約3米的四大天王神像。天王殿兩旁為鐘鼓樓，後面是大雄寶殿。寶殿面闊五間，重檐廡殿頂，黃琉璃瓦綠剪邊，上檐額題“清靜莊嚴”，下檐額題“福海珠輪”。正脊兩端各有一巨型碧綠的琉璃鴟吻，是元代遺物，上系以金光閃閃的鎏金長鏈。殿內正中供奉碩大的佛祖塑像，神態莊嚴，後有背光，背光上雕飾有大鵬金翅鳥、龍女、獅、象、羊、火焰紋等。佛像左右分立“阿難”、“伽葉”像，均為清代遺物。大雄寶殿後為齋堂院，是和尚們吃飯的地方，堂後有三聖殿，但此二殿均已折除。只剩兩株娑羅樹和兩株銀杏樹，樹體高大。中軸線終點是一座樓閣式的建築，名毗盧閣，高二層，木結 構。站在毗盧閣上縱目遠眺，寺廟及遠山盡收眼底。
寺院東路由庭院式建築組成，有方丈院、延清閣和清代皇帝的行宮院，主要建築有萬壽宮、太后宮等。院中幽靜雅致、碧瓦朱欄、流泉淙淙、修竹叢生，頗有些江南園林的意境。院內有流杯亭一座，名猗軒亭。
寺院西路大多是寺院式的殿堂，主要建築有戒壇、觀音殿和龍王殿等等，一層層排列，瑰麗堂皇。戒壇是和尚們受戒之處，台上有釋迦牟尼像，像前有三把椅子，兩側各有一長凳，是三師七證的坐處；觀音殿是全寺最高處，上有乾隆手書蓮界慈航，內供觀世音菩薩，斂目合什，雋秀端莊。
潭柘寺古蹟文物眾多，鍍金鴟帶、金代詩碣、清代肉身佛，神奇的石魚都是難得一見的文物珍品。
潭柘寺大雄寶殿正脊兩端各有一巨型碧綠的琉璃鴟吻，是元代遺物，上系以金光閃閃的鎏金長鏈。鴟吻是作為鎮物出現的，傳說是龍生九子之一，屬水，克火，故而置於屋脊以鎮免火災。據說，康熙皇帝初來潭柘寺時，看見鴟吻躍躍欲動，大有破空飛走之勢，於是命人打造金鍊將它鎖住，並插一劍，今鴟吻上“鍍金劍光吻帶”就是康熙所賜。
寺院東路有一座方形流杯亭，名“猗軒亭”。亭內巨大的漢白玉石基上雕琢有彎彎曲曲的蟠龍形水道，當泉水流過時，放入帶耳的酒杯，任其隨水飄浮鏇轉，止於某處，取而飲之，並飲酒作詩，這就是中國古代有名的“曲水流觴”習俗。
潭柘寺規模宏大，寺內占地2．5公頃，寺外占地11．2公頃，再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場，總面積達121公頃以上。殿堂隨山勢高低而建，錯落有致。北京城裡的故宮有房9999間半，潭柘寺在鼎盛時期的清代有房999間半，儼然是故宮的縮影，據說明朝初年修建紫禁城時，就是仿照潭柘寺而建成的。解放初期將部分年久失修的殿堂拆除，並新建了一些房舍，現潭柘寺共有房舍943間，其中古建殿堂638間，建築保持著明清時期的風貌，是北京郊區最大的一處寺廟古建築群。整個建築群充分體現了中國古建築的美學原則，以一條中軸線縱貫當中，左右兩側基本對稱，使整個建築群顯得規矩、嚴整、主次分明、層次清晰。其建築形式有殿、堂、閣、齋、軒、亭、樓、壇等，多種多樣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍潭等眾多的建築和景點，宛如捧月的眾星，散布其間，組成了一個方圓數里，景點眾多，形式多樣，情趣各異的旅遊名勝景區。潭柘寺不但人文景觀豐富，而且自然景觀也十分優美，春夏秋冬各自有景，晨午晚夜情趣各異，早在清代“潭柘十景”就已經名揚京華。
潭柘寺始建於西晉，至今已有近1700年的歷史，是北京地區最早修建的一座佛教寺廟，在北京民間有“先有潭柘，後有幽州”的諺語。潭柘寺在晉代時名叫嘉福寺，唐代時改稱龍泉寺，金代御賜寺名為大萬壽寺，在明代又先後恢復了龍泉寺和嘉福寺的舊稱，清代康熙皇帝賜名為岫雲寺，但因其寺後有龍潭，山上有柘樹，故而民間一直稱其“潭柘寺”。
千百年以來，潭柘寺一直以其悠久的歷史，雄偉的建築，優美的風景，神奇的傳說而受到歷代統治者的青睞。從金代熙宗皇帝之後，各個朝代都有皇帝到潭柘寺來進香禮佛，遊山玩水，並且撥出款項，整修和擴建寺院。王公大臣、后妃公主們也紛紛捐出己資，大加布施，民間的善男信女與潭柘寺結有善緣的更是成千上萬，他們長年向潭柘寺布施、齋僧，並且自發地組織了數十個民間香會，集資購買土地田產，捐獻給寺院，成為潭柘寺維持日常巨大開支的重要經濟來源之一。到了清代，潭柘寺在寺院規模、土地財產、宗教地位、政治影響等方面都達到了鼎盛時代，特別是康熙皇帝把潭柘寺定“敕建”，使其成為了北京地區規模最大的一座皇家寺院。潭柘寺在佛教界占有重要的地位，從金代開始，在很長的一個時期內，是大乘佛教禪宗中臨濟宗的領袖，並且名僧輩出，歷代的高僧大德們，為了研究佛學宗詣，為了弘揚佛法，為了潭柘寺的擴建和修葺，為了繁盛寺院的香火，作出了嘔心瀝血的貢獻，而在《高僧傳》上標名，名傳千古。由於潭柘寺在政治上具有強大的勢力，在經濟上擁有龐大的廟產，在佛門有著崇高的地位，再加上寺院龐大的規模，故而享“京都第一寺”的美譽。
中華人民共和國成立以後，人民政府把潭柘寺開闢為森林古蹟公園，成為了一處遊覽勝地，1957年10月28日被列為北京市第一批重點文物保護單位，1978年北京市政府撥款對潭柘寺進行了為期兩年的大規模整修，於1980年8月1日重新對外開放，並於1997年初經有關部門批准，僧團進駐，恢復為宗教活動場所。
2001年6月25日,經中華人民共和國國務院批准，潭柘寺被列為全國重點文物保護單位.
今天的潭柘寺殿宇巍峨，庭院清幽，殿、堂、壇、室各具特色，樓、閣、亭、齋景色超凡，古樹名木、鮮花翠竹遍布寺中，假山疊翠，曲水流觴相映成趣，紅牆碧瓦、飛檐翹角掩映在青松翠柏之中，殿堂整齊，莊嚴宏偉。中國佛教協會會長趙朴初先生寫聯贊曰：“氣攝太行半，地辟幽州先。”今天的潭柘寺不僅以古蹟眾多，風景優美吸引著四海賓朋、八方遊客，而且還修建有現代化的旅遊服務設施，實行交通、住宿、餐飲、遊覽、娛樂、購物的一條龍服務，是京郊一處著名的旅遊勝地。
潭柘寺始建於西晉永嘉元年（公元307年），是佛教進入北京地區後所修建最早的一座寺院，當時規模不大，名叫嘉福寺。佛教作為一種外來宗教，在傳入中國北京地區的初期，還未能被百姓所接受，也沒有得到地方官府的支持，因而發展很緩慢，以後又經過了北魏和北周的兩次“滅佛”，使佛教受到了很大的打擊，嘉福寺自建成之後，影響不大，一直也沒有什麼發展，後來逐漸破敗，直到了唐代才興盛起來。
唐代武則天萬歲通天年間（696-697年），佛教華嚴宗高僧華嚴和尚居住在幽州城北，“持《華嚴經》以為淨業”，“其所誦時，一城皆聞之，如在庭廡之下”。在幽州都督張仁願的贊助下，華嚴和尚來到了潭柘山開山建寺，購買了嘉福寺附近西坡姜家和東溝劉家的土地，以破敗了的嘉福寺為中心，重建寺廟。華嚴和尚帶領僧眾填平了寺內一個叫“青龍潭”的大水坑，修築殿宇，擴建寺院，開拓出了潭柘寺的雛形。寺院後山有兩股豐盛的泉水，一眼名為龍泉，一眼名為泓泉，兩股泉水在後山的龍潭合流後，流經寺院，向南流去，不僅滿足了寺院日常的生活用水，而且還能灌溉附近大片的土地農田，正是因為有了這股寶貴的泉水，此後附近才出現了平原、南辛房、魯家灘等村莊。故而華嚴和尚將嘉福寺改為“龍泉寺”。潭柘寺有了一定的規模，並在幽州地區有了名氣，逐步地發展、興盛了起來，所以後人尊華嚴和尚為潭柘寺的“開山祖師”。華嚴和尚也因此而名列《續高僧傳》。
佛教傳入中國以後，由於僧人們對佛學的理解和悟性的不同，在隋唐之際形成了許多宗派。華嚴和尚屬於華嚴宗，華嚴宗創立於隋代，該宗派以發揮“法界緣起”為宗旨，強調“圓融無礙”是觀察宇宙、人們的法門，也是認識的最高境界。華嚴宗初祖杜順，二祖智儼，三祖法藏，四祖澄觀。此宗派以《華嚴經》為主要經典而得名，因其宗旨為“法界緣起”，故而又稱為“法界宗”，又因此宗派的實際創始人法藏被武則天賜德號為“賢首”，所以又稱為“賢首宗”。因華嚴和尚屬於華嚴宗，故而潭柘寺就成為了幽州地區第一座確定了宗派的寺院，同時也是華嚴宗在幽州地區的第一座寺院。
唐代會昌年間，唐武宗李炎崇信道教，在道士趙歸真和權臣李德裕的慫恿下，唐武宗下令在全國排毀佛教。潭柘寺也因此而再次荒廢。直到了五代後唐時期，著名的禪宗高僧從實禪師來到了潭柘寺，剷除荒夷，整修寺院，“師與其徒千人講法，潭柘宗風大振”，才使潭柘寺重又繁盛了起來。當時的潭柘寺也從此由華嚴宗改為禪宗。
在金代，禪宗在中都（今北京）地區有了很大的發展，潭柘寺先後出現了數位禪宗大師，大大提高了寺院的聲譽。金熙宗完顏亶於皇統元年（1141年）到潭柘寺進香禮佛，並撥款對潭柘寺進行了整修和擴建，這是第一位到潭柘寺進香的皇帝，使後代皇帝爭相效仿，這對於進一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了極大的推動作用。金熙宗將當時的寺名龍泉寺改為“大萬壽寺”，撥款對潭柘寺進行了大規模的整修和擴建，開創了皇帝為潭柘寺賜名和由朝廷出資整修潭柘寺的先河。
元代的潭柘寺依然輝煌，元世祖忽必烈的女兒妙嚴公主曾在潭柘寺出家。當時著名的僧人有瑞雲靄禪師、柏山智公禪師等，都是當時禪宗佛學大師，享有崇高的聲望。他們對於整修寺院，繁盛潭柘寺的香火等方面都起到了很大的作用。 明代是潭柘寺的興盛時期，這首先得益於明初重臣姚廣孝。明建文帝削藩時，明成祖朱棣就是按照姚廣孝的謀劃，起兵“靖難”奪取的皇位。功成名就之後，姚廣孝辭官不做，而到京西的潭柘寺隱居修行，每日裡與自己的老友，潭柘寺住持無初德始禪師探討佛理。期間，明成祖朱棣還曾到潭柘寺看望過他。據說當年修建紫禁城時，設計師就是姚廣孝，他從潭柘寺的建築和布局中獲得了不少靈感，例如太和殿就是仿照潭柘寺的大雄寶殿而建的，同為重檐廡殿頂，井口天花繪金龍和璽，所不同的是更高大了一些而已。
明代從太祖朱元璋起，歷代皇帝及后妃大多信佛，再加上當時宦官機構寵大，並權高勢重，他們為了年老出宮之後有一個安身之所，而不惜耗盡積蓄，到處修建寺廟。在明代二百多年的期間內，或由朝廷撥款，或由太監捐資對潭柘寺進行了多次整修和擴建，使潭柘寺確立了今天的格局。皇帝、后妃、王公大臣、權監等紛紛到此進午禮佛、游山賞景，民間善男信女們更是視潭柘寺為佛門聖地。當時的潭柘寺不僅是北京一座有代表性的宏剎巨寺，而且還是當時對外交流的一個視窗，許多外國人久慕潭柘寺的盛名，而紛紛到此來學習佛法，有的甚至終老於此，其中最著名的有日本的無初德始、東印度的底哇答思、西印度的連公大和尚等人。
清代是潭柘寺歷史上最輝煌的時期。在清代，潭柘寺改禪宗為律宗，並出現了多位律宗大師。在清代的歷史上，先後有康熙、雍正、乾隆、嘉慶四位皇帝，多次到潭柘寺進香禮佛，這對於提高潭柘寺的地位，繁盛香火等方面都起到了極大的作用。有了皇帝的寵愛，潭柘寺有恃無恐，趁機廣置廟產，增購土地，擴展林區和山場，發展成為了一座龐大的寺廟地主莊園，此時的潭柘寺已經發展到了其歷史上的頂峰時期。
1929年蔣介石來北京時，曾專程到潭柘寺去進香，並且送給潭柘寺幾支大槍。此外，潭柘寺與日本人的關係也相當密切，純悅方丈與當時日本裕仁天皇的大女婿大谷光瑞是摯友，大谷光瑞是一個虔誠的佛教徒，經常到潭柘寺來小住，向純悅方丈學習佛法。因為有這種關係，故而在日本侵占京西期間，唯獨潭柘寺沒有受到任何騷擾。
潭柘寺戒台寺景區1950年，北京市園林局接管了潭柘寺，稍加整修後，作為名勝古蹟景區向遊人開放，成為北京市首批開放的七個公園景區之一。當時潭柘寺的清代第20代住持茂林和尚依然住在寺內修行，直到“文化 大革命”開始以後，才搬到了北京城裡的廣濟寺。
1956年，全國人大朱德委員長到潭柘寺視察，指示有關部門，修建了現在這條從門頭溝通往潭柘寺的公路，為前來遊覽的人們提供交通上的方便。
1957年10月28日，經北京市人民政府批准，潭柘寺被列為北京市首批重點文物保護單位，對潭柘寺的文物保護工作起到了很大的作用。 1978年，北京市政府撥款，重修潭柘寺。這次重修不僅整修了殿堂，重塑了佛像，而且還修建了旅遊服務設施。1980年7月，潭柘寺進行試開放，以嶄新的姿態展現在了人們的面前。如今的潭柘寺已經成為了北京市一處著名的旅遊勝地。
戒台寺
全國重點文物保護單位北京戒台寺，歷史悠久，規模宏大，殿宇巍峨，風景秀麗。戒台寺位於門頭溝區的馬鞍山麓，距京城35公里，離區政府11公里，西靠極樂峰，南倚六國嶺，北對石山，東眺北京城。寺院坐西朝東，海拔300多米，占地面積4.4公頃，建築面積8392平方米。殿堂隨山勢高低而建，錯落有致。整座寺院既有北方寺廟巍峨宏大的氣勢，又有江南園林清幽秀雅的情趣，既有濃重的宗教文化色彩，又有神奇秀美的自然景觀，不僅是中國佛教一座著名的寺院，同時也是一處久負盛名的旅遊勝地。
戒台寺（又稱戒壇寺）夙以"戒壇、奇松、古洞"而著稱於世。戒壇肇建於遼代鹹雍五年，與福建泉州的開元寺、浙江杭州的昭慶寺的戒壇共稱為"全國三大戒壇"，而北京戒台寺的戒壇規模又居三座戒壇之首，故有"天下第一壇"之稱。戒台寺的古樹名木甚多，僅國家保護級古樹就達88棵，其中最著名的當屬古松。這些古松或經人工修整，或自然天成，經過了千百年風霜雪雨的磨礪，形成了各種奇特的造形，具有很高的欣賞價值，是歷代文人雅士贊詠的寵物，明清時期，"十大奇松"就已經聞名天下。戒台寺的後山為石灰岩構造，億萬年來在雨水的侵蝕下，形成了許多天然溶洞，洞中的石鐘乳和石筍構成了千奇百怪，美不勝收的造型，"有龍躍、有魚游、有獅坐，石乳所凝也"，給人們留下了無數神奇的傳說和美麗的遐想。這裡的部分山洞曾經過人工修整，而建成石窟寺，是當年寺內部分高僧靜修的地方，像這樣密集的石窟寺岩洞群，在北京地區，這裡是絕無僅有的一處。
1957年，戒台寺被列為北京市文物保護單位，1980年，北京市政府撥款對戒台寺進行了為期兩年多的大規模整修，1982年12月25日，正式對遊客開放，1996年12月，戒台寺被批准為全國重點文物保護單位，並於1997年初，經有關部門批准，僧團進駐，恢復為宗教活動場所。
戒台寺始建於隋代開皇年間（581-600年），至今已有1400多年的歷史，原名慧聚寺，明朝英宗皇帝賜名為萬壽禪寺，因寺內建有全國最大的佛教戒壇，民間通稱為戒壇寺，又叫戒台寺。
歷史上的戒台寺在中國佛教界占有重要的地位，由於寺內的戒壇可以授佛門的最高戒律菩薩戒，因而成為中國佛教的最高學府之一。又因其曾持有遼代道宗皇帝親筆抄寫的金字《大乘三聚戒本》，而從遼代到元代中期，一直是北方佛教律宗的中心。戒台寺自遼代建立戒壇以後，一直受到歷代朝廷的重視，很多代住持都是皇帝親自選派，不少名僧還被委以各種官職，有多位皇帝到此進香禮佛，特別是自明代以後，戒台寺開壇授戒必須要有皇帝“敕諭”，將戒台寺直接置於朝廷的控制之下。
在寺外，摩崖造像群、摩崖刻字、石牌坊、墓塔群，以及眾多神秘幽深的古洞，似眾星捧月般地散布在紅牆綠瓦的古剎周圍，使戒台寺形成了一個方圓數里，既有巧奪天工，又有自然天成，景點眾多，情趣各異的旅遊名勝景區。 早在明代，"耍戒壇秋坡"就已經成為北京市民的傳統風俗。今天的戒台寺風景區擁有齊全的旅遊服務設施，並有公共汽車相通，是一處可以接待國內外各種旅遊團體和中小型會議，理想的旅遊休閒名勝景區。
歷史發展
康熙二十四年(1685年)，康熙皇帝巡視西山，在戒台寺駐輦，這是他第一次來到戒台寺。在留住期間，康熙皇帝 進香禮佛，參禪悟道，觀賞寺容，游山賞景。他深深地被這座宏剎巨寺優美的環境，宏偉的建築，眾多的古蹟，悠久的歷史所陶醉。
戒台寺所在的馬鞍山一帶盛產煤炭和石灰石，數百年來，附近的百姓採石燒灰，挖洞掘煤，已經威脅到了這座千年古剎的安全。康熙皇帝了解到了這種情況，為了保護戒台寺，親筆撰寫了《萬壽戒壇碑記》，在碑文中明確寫到，“顧近寺諸山為產煤所，居民規利，日事疏劇，念精舍之側鑿山採石，良非所宜，爰命釐定四止而禁之。”明令保護這座千年古剎，並鐫刻成碑，立於山門殿前。康熙皇帝還為寺內的主要殿堂題寫了匾聯。例如為大雄寶殿題寫了“般若無照”的橫匾和“禪心似鏡留明月，松韻如篁振舞風”的楹聯，為戒壇大殿題寫了“清戒”二字的橫匾。
乾隆皇帝曾先後四次來到戒台寺。乾隆十六年(1753 年)，乾隆皇帝第一次來到戒台寺，寫下了《初至戒台六韻》的詩篇。戒台寺因為建有全國最大的戒壇，所以一直被世人稱為戒壇寺，而其正名“萬壽禪寺”反而知者甚少，自乾隆皇帝寫下了這首《初至戒台六韻》之後，金口玉言，等於給寺院賜了名，因而才有了戒台寺之稱，並且一直延用至今。
乾隆二十九年，乾隆皇帝第二次來到戒台寺，特意為活動松題寫了詩一首。
乾隆四十四年，乾隆皇帝三游戒台寺，寫下了《戲題活動松》二首。其一，“搖動旁枝老乾隨，山僧持以示人奇。 一聲空谷千聲應，借問神通孰所為”；其二，“老乾稜稜挺百尺，緣何枝搖本身隨?咄哉誰為挈其領，牽動萬絲因一絲。”
乾隆五十三年，73歲高齡的乾隆皇帝第四次遊覽戒台寺，為寺內多處殿堂題寫了匾聯，其中為大雄殿題寫的匾額是“蓮界香林”，為千佛閣題寫的匾額是“智光普照”，楹聯是“金粟顯神光人天資福，琉璃開淨域色相憑參”， 為戒壇大殿題寫的匾額是“樹精進幢”，楹聯是“遍灑醍醐成雨露，長留華藏閟山林”。
晚清時期，道光皇帝的第六子，恭親王奕欣，因朝庭內部的權勢傾軋，而從光緒十年(1884 年)開始，到戒台寺“養疾避難”，留住長達十年之久。在此期間，奕欣出資整修了寺內的部分殿堂，著重改建了自己在寺內所住的北宮院，使之成為了一座環境優雅，景色秀美的“寺中花園”。奕欣將北宮院改名為“慧聚堂”，因院內廣種牡丹花，所以人稱“牡丹院”。
光緒二十六年，八國聯軍攻入了北京，京城之中一片慌亂 ，很多與戒台寺結有善緣的人們都堅信，戒台寺的佛爺靈驗，可以保佑他們躲過這次劫難，從而紛紛逃往戒台寺。當時的戒台寺幾乎成為了一座避難所，前來避難的多達一千多人，其中包括恭親王奕欣的次子載瀅一家。
民國初年，戒台寺依然香火繁盛，幾位北洋政府的大總統曾先後來到這裡進香。第一位大總統袁世凱在來寺進香 時，為戒壇大殿題寫了“選佛場”的匾額。民國十年(1921年)，大總統徐世昌來戒台寺進香，他見到明憲宗和清世祖所立的關於保護戒台寺的兩塊敕諭碑後，認為自己身為大總統，等於是皇帝一般，從而進行效法，題寫了《戒壇寺碑記》，碑文中明確寫到“共和以來，據法為戒台寺丈量地界，禁止開挖採煤，保護戒台古剎不被破壞”的明令。
對戒台寺進行保護。這是最高統治者為戒台寺所立下的第三塊保護碑，三個不同時期的最高統治者明令保護同一座寺院 ，這在北京地區是極為罕見的，戒台寺獨享此榮，可見其地位之尊。徐世昌碑現立在千佛閣遺址前左側，蟠龍碑首，二龍戲珠金剛座，碑文四周環以龍紋，與右側的恭親王奕欣所立石碑形制完全相同，顯然是將原有的一塊舊碑字跡打磨平後，另刻上自己所撰碑文的。民國十二年，德成律師圓寂，黎元洪親到戒台寺參加德成律師的葬禮，並且為其撰寫了碑文，後鑄鐵成碑，以示永存。這是迄今為止，門頭溝區境內所發現唯一的一塊鐵碑，具有很高的文物價值。
除了達官顯貴之外，在民國時期，不少的社會名流也與戒台寺結有善緣，例如京劇大師譚鑫培、楊小樓、梅蘭芳等人經常來此小住。
解放後,遵照陳毅副總理的指示，北京市園林局於1956年8月17日正式接管了戒台寺，並進行了簡單的整修，開闢成為了旅遊景點。當時的戒台寺公園不收門票，遊人可以自由地參觀遊覽，也可以燒香拜佛。
1957年10月28日，戒台寺被北京市人民委員會定為北京市的第一批重點文物保護單位。同年11月，從門頭溝的河灘至潭柘寺的公路建成通車，途經戒台寺，從而為戒台寺的旅遊發展提供了有利的條件。
1959年，朱德委員長到戒台寺遊覽時，對戒台寺的管理工作做出了具體的指示，遵照朱德委員長的指示，戒台寺加強了管理工作， 並且進行了小規模的維修，使到戒台寺的遊人日益增多。
1977年，北京市政府決定修復戒台寺，1980年投資350萬元，開始對戒台寺進行大規模的整修。修繕了殿堂，重塑了佛像，整修了道路，增添了齊全的旅遊服務設施。1982年7月 ，北京市人大常委會第22次會議上通過《北京市建設總體規劃方案》，把戒台寺列為重點建設的旅遊景區之一。同年8月1日，戒台寺開始重新接待遊人，12月25日正式對外開放。 1996年12月15日，經中華人民共和國國務院批准，戒台寺升級為全國重點文物保護單位。1997年底，經有關部門批准，戒台寺進駐了僧人，恢復宗教活動。今天的戒台寺風景區經成為既有古老的宗教文化和優美的自然景觀，又有現代化的服務設施和娛樂設備，交通方便 ，條件優越，年遊客總數達數十萬人次的北京市旅遊風景名勝區。
交通信息
乘車路線：天安門西旅遊集散中心乘旅遊專線車直達景區；捷運、921路、336路、959路蘋果園捷運下車換乘931路。
自駕路線：從長安街或阜石路西行，至門頭溝區雙峪環島左轉，直行5公里至石門營環島，上108國道行駛10餘公里即可到達。
門票
潭柘寺35元，戒台寺35元 聯票60元(僅在潭柘寺出售) 。
遊園指南
一、購物
潭柘寺、戒台寺景區內開設了多處經營網點，工藝品和文化旅遊用品種類齊全，以滿足遊客的購物需求。
二、衛生設施
為了給遊客提供一個好的遊覽環境，景區全天進行保潔，請遊客不要隨地吐痰，廢棄物扔進垃圾箱，自覺維護景區衛生。
潭柘寺景區內設有醫務室，遊客如有身體不適，可到醫務室就診。
三、 景區提示
潭柘寺、戒台寺景區是全國重點文物保護單位，遊客千萬不要在景區及山林內吸菸，以免發生火情！另：40公分以上的長香禁止帶入寺內！
