藝術載體
出現背景
電影中身體敘事的表現手法敘事是人類組建意義世界最重要的手段，隨著時代的變遷、藝術觀念的演進，電影、行為藝術都成為新的身體敘事形式，身體成為新的敘事載體。
在傳統材料、傳統藝術形式內部的革命已經不能滿足藝術家創作需要的時候，尋找一種新的載體，使用一種新的材料就成為首要任務與突破口。眾所周知，繪畫、雕塑、建築等藝術形式的最大區別就是載體的不同，而由於材料本身的質地、密度、柔韌度等物理特性的不同也確實表現出個不相同的表現力。
而這種新材料不但能產生新畫法、新觀念，而且還能激發新激情，於是身體這種“舊材料”“新載體”便適時浮出水面了。
具備條件
作為一個隱諱的名詞，身體與肉體（fresh）、裸體（nude）之間的界限模糊不清。肉體是身體最粗淺的層面，從生理學角度而言，它代表的是無色情、無感官肉慾的醫學和解剖學的對象。裸體給人的模糊印象並不是蜷縮和無助的軀體，而是一種平衡、豐饒和自信的軀體：重構的軀體。
行為中的身體多為裸體，而裸體訴說的是被剝光了衣服，暗指絕大多數人都會感到的“被看”的、窘迫的狀況，也是人最本真、最自然、最未被物質世界污染的狀態，當然更是人在被動情景中直視自身、審查自身的契機。
同時，身體又集合了社會觀念的諸種因素：藝術、政治、人性、道德、甚至宗教都被整一性地思考。它連線了社會的道德標準和公眾的審美習慣，又反映了民族的文化傳統和生活原則，同時還刺激著政府的法規政策和社會禁忌。
雙重身份
在敘事過程中，身體是行動的主體也是敘事的主體。它是展現行為的載體，也是敘事的承擔者。同時身體在行動中也作為客體存在，因為它就好像是畫筆（有的藝術家用自己身體的部位占上顏料作畫）或者是畫布（人體彩繪中，人體變是凹凸有致，多面立體的“畫布”），是被動接收作者觀念支配的器具，並且在公共空間（或私密空間）接受大眾（或小眾）的審視，在被看的過程中完成意義的生成、氣氛的營造、藝術作品的完成。於是，身體既是主體，承擔意義的產生、發出、完成，有是客體，承擔意義的效應、回饋，在主客體的互動中相互糾結、相互生髮。總而言之，身體既是感知體，又是媒體，同時還是敘述體。
表現形式
1、舞蹈是身體敘事，用身體來展現舞技的曼妙。
2、功夫是身體敘事，拳腳間施展了全身的幹勁。
3、文學作品中突出人的身體變化過程是身體敘事，描寫強健、美麗的，但受凌虐的、被侮辱與被損害的身體，這種表現手法意在社會責任感的驅動下更好地呈現社會問題，進而尋找這些問題出現的原因。
4、電影中突出人體的線條美或者描寫男女性事的赤裸畫面是身體敘事，但這種身體敘事卻是要算直接地脫衣服。
代表作品
文學作品
《金陵十三釵》中被指用身體敘事曹征路的《那兒》，突出了對主人公朱衛國強健身體的描寫；陳應松的《太平狗》，則展示了進城農民程大種原本健康的身體一步步遭到城市的凌虐，最終被吞噬的過程；在熊育群的《無巢》中，主人公郭運盼望能夠有一個能容納自己身體的巢，結果死後連屍體都沒能得到一個安身之地；鬼子《被雨淋濕的河》中的曉雷，充滿力量的體魄在一場陰謀中最終被毀滅。
另外，男作家張賢亮的《男人的一半是女人》，女作家陳染、衛慧、棉棉等將身體敘事發揚光大，以暴露身體的私人經驗為主菜，的確表達了新時代——消費社會中身體的意義的重寫，把一直以來的靈對肉的壓抑去除殆盡。
電影作品
《錦衣衛》延續並發揚光大了李仁港用光影表達哲思的路線，繼續消費歷史、將所謂的“歷史”為我所用之外，更傾注了更多的性別關懷，在身體敘事的表現上也達到極致。
《金陵十三釵》的帶來新一輪身體敘事的狂歡，一座由西方“神父”主持的南京教堂，於1937年收藏了一群金陵女大學生和十三個躲避戰火的秦淮河上的風塵女子，以及六位國軍傷兵。而在大屠殺的背景下，青樓女子們身穿唱詩禮服，暗揣刀剪，代替女學生奔赴日軍的聖誕晚會和死亡之約。這是明末愛國妓女故事的壯烈再現。這是一種源於小說原作者但卻更為高明的敘事策略，它消解了好萊塢和中國導演及片商的價值鴻溝。
優點
身體敘事以身體為載體，而身體本身就綜合了人類的一切社會觀念因素，因此，在敘述過程中，敘事語言更為簡潔、明了、凝練。不必像小說一樣鋪開太多的篇幅；不必像架上繪畫一樣，為了表達某種觀念而精心挑選最具表現力和說服力的瞬間；不必像雕塑受堅硬材料的限制。
身體是最好的材料，也是最直接、最有說服力的語言。例如，倪俊的行為——《禮物》。她將裸露的自己包裝成一個禮物。女性的裸體——禮物，意義不言而喻。
缺點
這種表達方式若處理不好，容易宣揚色情和暴力 。
