內容提要
這是一次關於身體與文學關係問題的思考與探討。從中國思想的原初立場，“五四”新文化革命中的“身體”觀念，革命時代的身體意識形態，到身體寫作，性政治，身的在世狀態以及身體的後現代處境，著者們對身體、文化、政治三者的關係作了深刻的探索。進入本書，感受一次身體“大寫作”。
以“身”來指認“人”是始原期漢語思想的重要特徵，這個特徵進一步發展為“貴身”說，使“身”在中國思想中成為一個本體論概念，並構成3 世紀前始原期中國思想的原初立場。貴身論中的“身”在先秦思維中處於從實體論的“身體”向虛體論的“自身”動態轉化之中，但以實體涵義為主。中國先秦思想中的身體哲學觀念非常豐富，“以身為天下貴”、“推己及人 ”是貴身論哲學的一體兩翼，貴身說、赤子說、修身說、捨身說等則構成了其完備的概念系統。重溫公元3世紀前中國思想中的“身體”觀念對建構中國現代思想文化體系具有重大意義。
作者簡介
葛紅兵，1968年生，南京大學文學博士（1998年），教授（上海大學，2001年），現為上海大學中文系教授、博士生導師。曾任新加坡南洋理工大學中華語言文化中心訪問研究員，英國劍橋大學高級訪問學者。主要著作有《障礙與認同——中國當代文化研究》、《五四文學審美精神與現代中國文學》、《人為與人言》、《文學史形態學》、《葛紅兵文集》等。
目錄
第一章 身：中國思想的原初立場
一 漢語思想：奠基於貴身論
二 貴身論是不是漢語思想的一個根本信念
三 “身”：漢語言始原思想的核心命義及現代價值
四 身：一個被遺忘的命題
第二章 政治的身體：在古代希臘及現代西方世界
一 實在論身體觀、虛在論身體觀：產生、消解及其動機
二 身心二分法：一個主流身體觀念的產生
三 論生成：解釋身和世界的一個方法
四 尼采的超越
五 福柯：身體的“現代性”
第三章 “五四”新文化革命中的“身體”觀念
一 作為近代政治場域的“身體”
二 頭髮：辛亥政治的身體標記物
三 身體解放：“人性論”作為一個身體政治概念
四 病重的中國：文化診斷中的身體隱喻
第四章 階級的身體——革命時代的身體意識形態
一 革命敘事中的衣著
二 知識分子的身體
三 勞動者的體質
第五章 身體寫作——啟蒙敘事、革命敘事之後：身體的後現代處境
一 解欲望化及其所指
二 大寫的身體：表述什麼，怎樣表述
三 “下半身”
第六章 飢餓的文化政治學
一 飢餓、飢餓感、永恆飢餓
二 飢餓感與政治革命：從“反飢餓”到“反壓迫”
三 飢餓政治學的完型：翻身樂
四 飢餓政治學：“飢餓”的控制
第七章 性政治
一男性書寫中的性邏輯
二 徵用、奴役
三 授受政治
四 婚姻：性政治的人類學圖譜
第八章 病中的身體
一 醫學專制與罪惡隱喻
二 疼痛中的身體
三 死亡隱喻
第九章 身的在世狀態——論窮愁、悔恨、陶醉、孤獨
一 窮愁
二 悔恨
三 陶醉
四 孤獨
第十章 身體倫理學——倫理奠基於身體之上是否可能?
一 未來的倫理學
二 身的倫理學意義
三 身體倫理學：一個信念
後 記
書摘
一 漢語思想：奠基於貴身論
甲骨文中的“人”字標畫的是人身體側站的形狀，也就是說，漢語中的
“人”字原初意義乃是指“人的身體”：身體的動作(側站)和身體的狀態(
形狀)。此原初涵義，後世代有沿用，《史記·樊酈滕灌列傳》中有“荒侯
市人不能為人”之句，此處“人”是指“性行為”，這種用法在現代漢語中
也有遺存，例如，“他人在這裡，心不在這裡”，這裡的“人”就是指“人
的身體”。
“人”由簡單的字源意義向“漢語思想概念”轉化的過程極其複雜。不
過，我們可稍稍簡化一下這個過程。孔子是最有代表性的始原期漢語思想家
，而孔子以“仁”為中介來界定“人”，他把“仁”賦予“人”為漢語思想
關於“人”的原初立場奠基。“仁”的原初意義是什麼呢?“仁”在漢語中
的較早構形是上“身”下“心”，訛變為上“千”下“心”，省變為“仁”
，“仁”從“心”、從“身”，“身”亦聲，其本義當是“心中想著人的身
體”，與從“心”從“人”表示“心中思人”的“愛”字造字本義差不多，
孔子以“愛人”來釋人是不錯的。①楊伯峻在《論語譯註》中說，“也有人
說，這‘仁’字就是‘人’字，古書‘仁’、‘人’兩字本有許多寫混了的
。“仁”、“人”同義的說法宋人陳善較早提出，後世贊同者甚眾。筆者也
頗認同，因為這個字源的考釋可以和我們對“人”的考釋相印證，都發端於
人的“身體”，表示著漢語思想對人的原初指認：“人”就是他的“身體”
——古人是通過人的“身體”把人從大自然中區分出來，指認出來的。
孔子大多是在比較本原的意義上使用“人”這個概念，孔子道德思想的
核心是“己所不欲勿施於人”，這個“人”就是和“欲”聯繫在一起的，在
孔子那裡“人”是實體(肉身實體、情感實體和精神實體)，是實體實踐者，
而不是精神虛體(情感體、精神體)，不是虛體虛踐者，他講“夫仁者，己欲
立而立人，已欲達而達人”，換言之，孔子是把實體實踐——“立人”擺在
第一位，把虛踐——“求知”擺在第二位，所謂“行有餘力，則以學文”，
意思是說，“人”實踐實體地位高於道德思考等精神虛踐的地位。楊伯峻先
生說：“論語沒有一個‘理’字，而朱熹的集注處處都是‘天理’、‘理’
諸字；孔子已經認識到人類社會的物質生活的重要意義，才有‘先富後教’
的主張，可是朱熹的集注到處是斥責人慾的詞句。”④說的就是這個意思。
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