發展過程
1936年，甘肅河州馬得寶(即尕白莊阿訇)和馬麟(原青海省主席)、馬尤努斯阿訇等人去麥加朝覲，回國時馬得寶和馬尤努斯帶回《光輝的明證》(al-Burhanal-Sati)、《伊斯蘭之軍》(Juyush al-Islam)、《海迪真·古魯比》和《麥克塔勒海》等論述瓦哈比派主張的經書，在河州邊研究邊傳授，遭到以馬雲阿訇為首的伊赫瓦尼派的反對，信者寥寥。50年代以來，以馬得寶為首的一些阿訇以河州八坊新王寺為立足點，第二次宣傳賽萊菲耶的主張，仍受到伊赫瓦尼派的反對，但有一定發展。70年代發展很快，形成一獨立派別。教民分布
主要分布在青海、甘肅臨夏、蘭州、天水、張家川、寧夏同心及西安等地區。教義與禮儀
賽萊菲耶屬遜尼派，遵行哈乃斐法學派。賽萊菲耶是受瓦哈比學派的宗教思想影響，在中國形成的一個帶有原初教旨主義色彩的派別，因而其宗教特徵與中國伊斯蘭教的其他派別有明顯的不同。賽萊菲耶認為：在伊斯蘭教的歷史上，從公元632年先知穆罕默德（願安拉呼恩賜他幸福與安寧）歸真到882年，這250年內，是伊斯蘭教最純潔、最正統、最符合先知傳教精神的年代。聖門弟子為了跟隨先知傳播伊斯蘭教，經歷了種種考驗，受到了古萊什人的迫害，參與了伊斯蘭教的整個宏揚過程，他們的信仰是最純正的；再傳弟子們直接領受了聖門弟子的遺訓和宗教實踐，繼承了伊斯蘭教的真諦，三傳弟子從祖輩、父輩的言行中學習了伊斯蘭教的固有精神，並且完完整整地加以領會和遵守。因此，前三輩時代的伊斯蘭教是純潔無暇的，他們的信仰最純正、傳教精神最崇高、履行的宗教儀禮最準確。所以賽萊菲耶對前三輩時代產生的教義、教法最尊崇，並在宗教禮儀中仿效前三輩時代的做法。賽萊菲耶主張穆斯林的全部言行和宗教禮儀均要以《古蘭經》為準則，而“聖訓”是《古蘭經》的體現，先知的言行是穆斯林效仿的典範。每個穆斯林只能遵循《古蘭經》和“聖訓”，修持安拉呼命令的善行，遠絕安拉呼所禁止的一切惡行，決不允許各取所需，任意解釋“經”、“訓”。對《古蘭經》中一些“穆特沙比哈提”(المتشابهات意為隱晦微妙)的經文，不能妄加註解、不能調換字意、不能隱昧詞義，因為這些經文是安拉呼對先知穆罕默德傳授的，只有安拉呼和他的使者知之，使者也未闡明其意，那么其他人不能任意解釋，否則會使信仰混亂。因而必須堅定地執行“清淨”(指不以任何物比擬安拉呼的“德性”， 嚴格區分“主”與“物”的界線)、“歸信”（指不追究字面意義表示之外的意義，）、“交付”（指將字面意義之外的究竟，交由安拉呼判斷)的三原則。也就是說，相信“穆特沙比哈提”是“瓦直布”(當然的)，而任意解釋和分析則屬異端。
賽萊菲耶在伊斯蘭法學問題上認為：伊斯蘭教遜尼派的四大法學家阿布·哈尼法(哈乃斐教法學派創始人)、馬立克(馬立克教法學派創始人)、沙斐儀(沙斐儀教法學派創始人)、伊本．罕百里(罕百里教法學派的創始人)，都生活在穆罕默德三傳弟子時代(約伊歷164年以前)，對於他們制定的，符合《古蘭經》和“聖訓”原則的教法，不分彼此，一律遵照執行。在對同一問題的看法上，聖門弟子的言行與先知不一致時，要遵行先知的；再傳弟子的與聖門弟子的不一致時遵行聖門弟子的；三傳弟子的與再傳弟子的不一致時，遵行再傳弟子的。法學家們的主張與《古蘭經》、“聖訓”有牴觸時，堅決遵行《古蘭經》、“聖訓”的原則。
賽萊菲耶在安拉呼的“本體”與“德性”的認識上，主張學習前三輩的信仰，完全信奉《古蘭經》在這一方面的一切闡述和先知在這一問題上的教誨。他們認為安拉呼是無始的造物主，他造化了有始的宇宙。安拉呼無處不在，無處不有，但以無始無終、無形像，以超人間的造物主的實體存在的，是一般人所不能認識的。《古蘭經》第七章第54節、第十章第3節、第十三章第2節、第二十章第5節、第二十五章第59節、第三十二章第4節、第五十七章第4節等處，都提到安拉呼的“寶座”問題。但這裡所指的“寶座”，是證明安拉呼確實存在的一種德性，是理性上的認識，並非專指我們用人間的物質而理解的“寶座”。同樣在《古蘭經》提到的安拉呼的“德性”，如“能言的”、“全聽的”、 “高”、 “端”等，也不能用人世間存在的說、聽、、高、端來衡量對比。安拉呼的本體是不可知的，同樣，安拉呼的“德性”的實質也是不可知的。伊斯蘭教中是禁止爭議安拉呼的種種“德性”的，“穆聖所禁止的，是思索安拉呼的本體，理性所不及的，也是思想安拉呼的本體，所以我們只要知道安拉呼有本體，就夠了，至於此外的，惟主自知，非我們的理性所能及。所以莊嚴的《古蘭經》，及以前的‘天經’，都只教人觀察所造物，俾得藉以認識造物主及其完美的“德性”，至於造物主如何具有這些“德性”，則非我們所宜探討”。所以，賽萊菲耶認為，他們在安拉呼的“本質”與“德性”問題上的看法，不存在給安拉呼定方位的問題。
主要教義與禮儀是：
(1)只承認伊斯蘭教早期“前三輩”奉行的教義、教律，如前3輩對同一問題有不同解釋時，就以根據充足、解釋正確者而遵奉。
(2)認為“安拉”造化世界，因此“安拉”是超於世界的。
(3)只承認《古蘭經》原文和認為合理性的註解。《古蘭經》中有些隱秘的經文，沒有給人類賦予注釋的責任，強調不能妄加解釋，解釋了也不承認，並認為“聖訓”是《古蘭經》最好的解釋，應當遵行。
(4)在禮天命拜時，伊瑪目高聲念誦“法蒂·哈”，跟拜者隨著低念，伊瑪目誦完“法蒂哈”章，跟拜者高聲念“阿敏”(即祈準詞)。
(5)在為亡人做“都阿”(即祈禱)時必須面朝向克爾白，不給亡人轉“費底耶”。
(6)禮拜時抬3次手，即禮拜舉意抬手1次，鞠躬前抬手1次，躬起抬手1次。
禮拜中的三抬手，與中國伊斯蘭教的其他派別明顯的不同。三抬手是指禮拜開始念大讚詞時舉起雙手，對準兩肩膀，抬一次手；鞠躬前抬一次手；鞠躬起再抬一次手。
賽萊菲耶認為六大“聖訓集”中均有這樣的記載，穆罕默德在禮拜中也抬手三次。跟拜者低念《古蘭經》首章“法諦海”(الفاتحة)，而領拜者高念“法諦海”。禮完“主命拜”(الفريضة)，默念讚詞，然後禮“聖行”拜，或者結束拜功。禮拜中兩個叩頭之間和第三拜站起之前，都要稍坐。在中坐和大坐時立起右腳，鋪平左腳，臀部著地。
對待“聚禮”，賽萊菲耶放棄了後輩學者對於聚禮的種種規定和限制，只禮兩拜“主命拜”，以及“主命拜”前後各四拜(或兩拜)"聖行拜"，不再同時做“晌禮拜”(صلاة الظهر)。在一年兩次(開齋節、古爾邦節)的“會禮拜”(صلاة العيد)中‘賽萊菲耶改變了過去在會禮拜中念三次“大讚”的禮儀，而是把兩拜的“大讚”都放在念完“法諦海”之後。對齋月內每晚宵禮後自願舉行的“特拉威哈”(صلاة التراويح)，賽萊菲耶主張禮八拜，再禮三拜“威特爾”（الوتر），共11拜，不追求拜數的多，但要求禮得恭正入儀。對其他派別傳統的禮二十拜“特拉威哈”的做法，賽萊菲耶也不反對。在召喚穆斯林進行每日五次禮拜的宣禮詞念法上，賽萊菲耶“外宣禮”（الاءذان）的念法，與其他派別相同，都念雙句，而在“內宣禮”（الاقامة）時念單句。賽萊菲耶認為，在特殊情況下，不能按時禮拜，可允許並禮，但只能把相近的兩個時辰並禮，如晌禮和晡禮並禮，不能前後隨意並禮，如不能把晨禮和昏禮並禮。
(7)男子遵聖行留滿頭和鬢須，婦女帶蓋頭。
按《古蘭經》“黃牛”章第124節中記載： “當時，易卜拉欣的主用若干誡命試驗他，他就實踐了那些誡命。”賽萊菲耶認為這些誡命是指：留髮分發兩半；留須；打短唇須；漱口；嗆鼻；刷牙；剪指甲；拔腋毛；剃陰毛；割包皮；淨下體。先知穆罕默德（願安拉呼恩賜他幸福與安寧）曾遵行這些誡命，故而成為“聖行”。
特別是留長髮，是賽萊菲耶學派的人與其他派別的穆斯林在外表上的顯著區別，他們提出留長髮不是他們的獨創，而是一種“聖行”，並且有“經”、“訓”為依據的。《聖訓珠璣》〈الاؤلؤ و المرجان〉第42章“美德”第20節中記載： “先知的頭髮既不太直，又不太捲曲，垂在肩耳之間，形似波浪。……穆聖的頭髮垂在兩肩”。《布哈里聖訓實錄》〈صحيح البخارى〉第877頁記載穆罕默德分發兩半；878頁記載聖妻阿以莎給穆罕默德梳長發。所以，賽萊菲耶就把留長髮當作“聖行”。不過，賽萊菲耶學派現在也有一部分人們不留長髮，並不強求一致。
賽萊菲耶還主張在清真寺或舉行宗教活動時披戴“艾瑪默”(العمامة)(阿拉伯人用的頭巾)，認為這也是一種聖行。他們說，在一次“聖戰”中，前來助戰的伽伯利勒（خبريل）大天仙披戴著黃色的“艾瑪默”，其他天仙披戴著白色的“艾瑪默”。在一些“聖訓”中也有先知披戴“艾瑪默”的記載依據。
(8)不崇信門宦和教主；不崇拜拱北；反對阿訇為教眾念經收受“乜帖”；反對念、吃並行，反對念經和上墳時點香、喪葬服孝及高聲嚎哭。
賽萊菲耶認為門宦中對“老人家”的尊崇和對“聖墓”的敬仰，是一種不符合伊斯蘭教認主獨一原則的行為。對門宦中紀念教主、教主家族成員以及殉教教徒的生辰、忌日的宗教活動——“阿麥里”(العمل)也認為是不合適的。
對過“聖紀”（مولد النبى）、“阿贖拉日”（العاشورى）、“法蒂瑪紀念日”等宗教紀念活動，他們認為這些在《古蘭經》和“聖訓”中都沒有規定，因而不應舉行任何儀式。但他們又強調說：不舉行“聖紀”活動並不說明他們不尊崇先知，而是因為這種紀念活動前三輩人都沒舉行過，這只是後來一些派別的主張。賽萊菲耶認為：他們不僅鼓勵人們多“贊聖”，而且主張多做“聖行”副功。如鼓勵人們禮“太罕朱底”拜（التهجد）(夜間副功拜)、上午副功拜、昏禮後副功拜、封副功齋等，用遵行“聖行”的實際行動來紀念先知。
賽萊菲耶不主張給亡者轉“伊斯嘎退”（الاسقاط）(轉經)和“費德耶”(الفدية)(贖金)，認為這些在《古蘭經》和“聖訓”中均無記載，而且僅僅只是一種形式，並不能贖免死者的“罪過”。要想在後世贖免“罪過”，只能在前世按照“經”、“訓”的要求修持善功，才可在後世永得“脫離”。
賽萊菲耶亦不主張給亡者舉行紀念活動，如宰牲、炸油香、請阿訇念經，認為紀念“頭七”(七天)、 “二七”、“四十日”、“百日”等，是穆斯林受中國傳統文化影響而形成的習慣。在給死者上墳的問題上，賽萊菲耶認為，上墳的目的是向安拉呼“懺悔”，而不是去“搭救”死者。上墳念“祈禱文”時，不面向墳墓，而朝向西面。在給死者送葬時不穿白戴孝，不大聲哭泣；誦讀《古蘭經》時，一人誦讀，大家恭聽，不主張集體念經。
(9)主張去荒野禮“爾德拜”；念作證詞時要舉右食指，表示認主獨一。
(10)不集體念誦《古蘭經》，要一人念，眾人聽。
(11)不為死者宵夜，念“頭七”、“二七”、“四十日”和“百日”以及周年紀念。
