簡介
謝山學派是清人全祖望所創立的學派。全祖望（1705~1755），字紹衣，號謝山，清鄞縣（今屬浙江）人，此學派因其號而名。
全祖望生平服膺黃宗羲，為黃私淑弟子，並頗受萬斯同的影響。祖望性伉直，嘗入翰林，因不肯趨附時相，散館歸班候補，便辭官歸。曾主講本郡藏山書院，因地方官失禮而去。晚年被聘主講端溪書院，對粵省學風，影響頗深。
全祖望弟子有董秉純、盧鎬、蔣學鏞等；其再傳弟子有黃定文等。祖望交遊者有李維、方苞、惠士奇、萬經、沈彤、杭世駿、厲鶚、萬承蒼、沈炳震等。其從游者有趙一清等。其私淑弟子有王梓材等。
學術成就
謝山學派博治經史，尤以史學著稱。全祖望為學，“淵博無涯□，於書靡不貫穿”。對宋末和南明史事深有研究，“時開明史館，復為書六通移之。先論藝文，次論表，次論忠義隱逸，兩列傳皆以其言為題”。他最樂道晚明仗節死義之士與抗志高蹈不事異姓者。“南雷表章明季忠節諸人，先生益廣修粉社掌故、桑海遺聞以益之，詳盡而核實，可當續史”。其所作南明諸賢之碑誌記傳等，有不少這方面的資料。
全祖望善論學術流派，黃宗羲《宋元學案》“甫創草稿，先生為之編次序目，搜采輯補，編成百卷”。從四十二歲起，前後十年，未曾間斷，用力甚勤，臨沒尚未完稿。祖望續修此書，不定一尊，各家各派乃至理學以外之學者平等看待；不輕下主觀結論，各家學術並時人及後人所批評者，廣搜之以入“附錄”，令學者自行判斷；注意師友淵源及流別，每案皆先列一表，詳舉其師友及弟子，又對地方關係多所說明，以明學術與環境的相互影響。
全祖望曾七校《水經注》，三箋《困學紀聞》，“皆足見其汲古之深”。又將答弟子董秉純、蔣學鏞、盧鎬等所問經史疑義錄為《經史問答》十卷。“金氏服膺宋儒，而賈精考據文獻之學，蓋承其鄉厚齋王氏嫡傳。於漢注、唐疏研穴極深，如《漢經師論前漢經從祀議》、《唐經師從祀議》、《尊經閣把典議》、《原緯》諸篇，皆極有功於經學，《漢經師論》尤為諸儒干城。而《荊公周禮新義題詞》、《陳用之論語解序》、《王昭禹周禮詳解跋》等篇，謂荊公解經，最有孔、鄭諸公家法，因力欲存王氏一家之學。其《禮記輯注序跋》、《衛棟齋禮記集說》，深慨於陳匯澤之陋學，而以衛氏之書不列學官為惜。跋夏柯山《尚書解》，極以明代專用蔡傳為非。《讀吳草廬儀禮纂言》謂草廬此書本於朱子，然四十九篇流傳既久，不宜擅為割裂顛倒。諸所論列，其於古學，真能篤信謹守者矣。其《左氏溢說》一篇，卓識通議，遠出顧震滄《春秋諡法考》之上。集中余文辨正名物、創通大義者尚多，至別刻《讀易別錄》一書，剖析精嚴，尤《易》義之橐□”（李慈銘《越縵堂日記》）。
全祖望弟子董秉純服膺全祖望之學，祖望文集皆所編定，又作《全氏世譜》、《年譜》。
蔣學鏞為全祖望入室弟子，“萬氏史學冠海內。萬氏歿，全氏得其傳；全氏歿，先生得其傳。尤粹於經，嘗取衛□《禮記集說》，薈粹諸家，為之援據考定。其立說不拘宋，亦不媚漢，將成一家言”。
此源代表著作除上述者外，還有全祖望《鮚□亭文集》、《孔子弟子姓名表》、《漢書地理志稽疑》、《公車微士小錄》，蔣學鏞《鄞志稿》等。
評價
阮元評全祖望曰：“嘗謂經學、史才、詞科三者得一足傳，而祖望兼之，其《經史問答》實足以繼古賢，啟後學，與顧炎武《日知錄》相增。”（《研經室集》）
李慈銘曰：“謝山於《宋元學案》致力甚深，節錄諾家語錄、文集，皆能擇其精要。所附錄者，萌裁尤具苦心，或參互以見其人，或節取以存其概，使純疵不掩，本末鹹賅，真奇書也！梨洲原本不過十之三四，其子宋史所續亦屬寥寥，然起例凡發，大綱已具。謝山以專門之學，極力成之，故較《明儒學案》倍為可觀。所撰序錄八十九首，犀分燭照，要言不煩，宋儒升降源流大略皆具，學者尤不可以不讀。”（《越縵堂日記》）
徐世昌《清儒學案》評曰：“謝山為學，私淑南雷，精治經史，博極群書，尤熟於明事，凡永樂靖難忠賢，□禍東森始末，唐、桂遺聞，皆能抉其隱微。平生留意鄉邦文獻，於明季里人之死難者，必為之辨誣徵實，作碑誌銘傳以存其人。數百年來，浙東學派以重根柢、尚志節為主，南雷開其先，萬氏繼之，全氏又繼之，風氣綿延，迄今弗替，其效遠矣。”
