亦稱“江右三山”
江西亦出現三大學派，又稱為“江右三山”，即寧都易堂九子、南豐程山學派、星子髻山七隱，以“經濟”、“理學”、“氣節”“有聲於天下”。
寧都易堂九子易堂九子中魏禧、魏際瑞、魏禮三兄弟又被稱為“三魏”，他們又是“易堂九子”的核心。以魏禧的成就最大，他是清初“散文三大家”之一，著有《魏叔子文集》，代表作為《大鐵椎傳》。
易堂九子為“寧都三魏”（魏禧與兄魏際瑞、弟魏禮）、李騰蚊(寧
都人)、彭士望(南昌人)、邱維屏(寧都人)、林時益(南昌人)、彭望(寧都人)、曾燦(寧都人)，均為清初善詩文者。
易堂九子是寧都歷史上最負盛名的一個文學社團，他們在寧都產生了深遠的影響，可惜的是現在的寧都年青人知道“易堂九子”的並不多，寧都現在也沒有專門的紀念館之類的場所來讓人們了解他們，
說南豐程山學派得從謝文洊的經歷講起。
謝文洊（1615-1681）
字秋水，號約齋、號程山。世人稱“程山先生”。江西南豐人。清初著名理學家。補諸生。 生當明季，少年時，在舅父家得朱熹晚年時論著，愛不釋手，細讀精研，對他後來治學影響甚大。21歲時，其父謝天錫在廣昌縣香山築舍，命謝文洊與兄弟在此讀書，研習應舉學業。崇禎十二年（1639），他應鄉舉未中，遂厭薄舉業，漸生出世之志。十七年，明朝滅亡，他毅然盡棄舉業，入香山學禪。29歲時，研讀了陸九淵《象山集》，始志於儒。復讀王畿《龍溪集》與王守仁《王文公集》，遂與友研討良知之學，提出了“萬物皆備於我，前後皆備於今”的主觀唯心主義觀點。清順治六年（1649），在新城（今黎川）神童峰大興講會，與人辯論中受講友王聖瑞影響，讀羅欽順《困知記》後，轉崇程朱之學，乃專心研習。39歲時在南豐縣城西建“程山學舍”，設“尊雒堂”，李萼林、邵睿明等亦講學其中，後皆折節稱弟子。時稱“程山學派”，被譽為“江西理學之宗”。與髻山宋之盛、翠微峰魏禧等聚論甚密，並稱“江西三山”。
謝文洊與同邑邵睿明、李萼林、傅與、甘京、黃熙、曾曰都講學其中，世稱“程山七子”。
謝文洊的理學，魏禧的經術文章，宋之盛的氣節被推為清初“江西三山學派”之祖。
明末遺老宋之盛不願仕清，歸隱山中，與同鄉吳一聖、余晫、查世球、查轍、夏偉及門人周祥發共同講學，世稱“髻山七隱”。
宋之盛的家鄉在星子，崇禎已卯（1639年）考取舉人，但不久明朝就滅亡了。他是個封建正統文人，對王陽明理學很有研究，去粗取精，時有新解，一時接受不了清廷統治，所以乾脆遁隱起來，一心致力於程朱理學的闡釋與宣揚，特別是在晚年專攻程頤主敬說，持敬謹嚴。他的老鄉吳一聖當過白鹿洞主，查轍通曉天文、律歷、勾股、醫術，夏偉刊刻過《白鹿洞書院志》，都與宋明理學頗有淵源關係，亦有研究。共同的愛好和志趣將他們緊密聯繫在一起，聚集髻山，講學不輟，互相切磋，體學精勤，培植起了很大的名聲。
“髻山七隱”中名氣最大，成果最豐者當屬宋之盛。他“以明道為宗，以識仁為要”，形成一定理論見解，被學者稱為“髻山先生”，與南豐人、講學程山的理學繼承人謝文洊相交甚契，並有時名。宋之盛在康熙戊申（1668年）五月去世後，謝文洊還專門到髻山，搜輯其遺稿，以存後世，但遺憾的是僅留存了《髻山文鈔》二卷，無法一窺宋之盛學術之全貌和真髓。
