詞義
| 講款 | |||||
| 拼音： | 講款 | ||||
| 解釋： | 1.議款�o講和。 | ||||
講款講款簡介
“款”在侗語中的含義即法律條文，指的是侗族的民族法典。由於侗族沒有本民族的文字，便把法律條款用詩歌的形式在口頭上保存下來，這樣就把法律帶進了文學領域。
侗族是一個精於詩歌藝術的民族，枯燥無味的法律條文一到侗族人民口中，竟變成了形象生動、優美動聽的文學作品。古時，“款”是侗族對外禦敵，對內保持團結、維持社會安定和道德風尚的神聖法典。侗族“古款”中有關“款的根由”款詞，曾有一些模糊殘缺的記載，大意是：在遠古的時候，舅王（母系社會的領袖）和漢王（父系社會的領袖）互相爭鬥,以箭對射，死人無數；他們在岩穴斷事，三年不成，最後殺牛合款，立了十三款坪，訂了“六面陰、六面陽”的款約（即侗族根本大款《六陰六陽》），社會才得以安寧下來。
“侗款”有悠久的歷史，在侗族社會生活中占有重要的位置。從前，侗族地區的社會基層組織，就叫做“款”，各款每年要舉行盛大的“講款”儀式，宣講款約。在侗族的日常活動如“月也”（即集體到別寨訪問做客），“講款”也總是被放在首位的，先“講款”，後開展別的文娛活動。現在，“侗款”的作用雖然已經消失了，但在侗族的一些社交活動中，仍然保留了在舉行宴會開展文娛活動之前，先要“講款”的遺風，而講款也成為侗族宣傳我國法制、村規民約的極好形式
歷史淵源
“講款”農民畫侗款是社會歷史發展的產物，也是侗族社會特有的產物。大約在原始氏族社會晚期，社會生產力有了進一步的發展，生產資料的爭取和占有也進一步擴大，社會上紛爭事件日益增多，人們群體（氏族）之間的矛盾也日益頻繁。這時，侗族社會內部產生了一種帶有軍事聯盟性質的、以地域為紐帶的民間社會組織形式。這些民間組織邀集各村寨頭人族眾“彼此想結，歃血誓約”，“緩急為援，名曰門款”，以處理氏族和村寨內外的重大事務，侗語稱為“款”（Kuant）、“合款”（absKuant）或“團款”（DoncKuant）。“侗款”有兩層基本含義：一是指侗族社會特有的政治制度、社會組織形式。款組織有一系列法律性質的款規、款約、又有約法款，是侗族的習慣法。二是指以款約為核心所形成的各種形式的款詞。有歌頌英雄人物的款詞，有再現侗族社會歷史變遷的款詞，還有關於祖先崇拜、道德規範、政治、軍事、生產生活、文學藝術等各類豐富多彩的款詞。侗族地區的這種以地域為紐帶的村與村、寨與寨的聯盟組織，在整個侗族地區影響巨大，它對於侗族社會政治、經濟的發展，對於侗族共同體的民族精神、心理素質、思維方式等等方面都起著重要作用。它是實現侗族地區生產、生活管理的履行社會組織職能的政治、軍事、經濟上的一種保證，是侗族地區人民安居樂業的保障。侗族地區之所以能實現千百年來和平、安寧、穩定的和諧社會，就是因為有了款組織和款詞的存在。因此，款組織和款約是典型的侗族地區的和諧之寶。
款約是侗族地區治理村寨的法律條文。它從保護本民族利益的原則出發，通過“立法”——盟款的手段制訂了族眾在政治、經濟和社會生活中的各種行為規範，用以維護本民族的社會關係和社會秩序。它從族規族法到社會治安、民事、行事訴訟、生產管理等在內的各個方面，都規定有具體的條款，構成了一整套侗族古老的法律系統。其內容計有“六面陰六面陽”、“六面簿六面厚”、“六面上六面下”共十二條款，十八規章。即死刑、重罰、輕罰或批評教育。侗族歷史上沒有本民族的文字，所有這些款約全靠口耳相傳一代一代傳下來。講“法約款”時必須人人參加，由款首朗誦，眾人肅穆傾聽，每朗誦完一段，眾人還必須應和“是呀”，表示擁護贊同條文。對違反款約之人，進行處罰。款詞由於對侗族社會有安定治亂，懲惡揚善的作用，因而有強大的生命力。
款文化是侗族精神文化的核心，它是詩性、神性的理性的混合起來的獨具特色的文化。這種詩性、神性的理性的混合，莊嚴的裁判和戲劇化的表演糅雜，由神靈的權威、鄉間智者與大眾共同完成的古羅馬廣場式的原始司法儀式，使人人都能在親身體驗中明辨是非黑白，受到震撼和教育。因而有學者將侗族稱為“沒有國王的王國”、“桃花園一樣的和諧社會”。
