作者介紹
易順鼎（1858～1920）中國近代詩人。字實甫，又字中碩。湖南龍陽人。光緒元年（1875）舉人。年少時曾有神童、才子之稱。一生好游山水，作詩近萬首。曾學謝靈運、謝朓、杜甫、皮曰休、李賀等人的風格、手法作詩，尤以學溫庭筠、李商隱的詩最多，也最好。他寫詩講究屬對工巧，用意新穎，筆法巧妙過人。古詩體中有一些可稱為雄偉之作。但也有些在嚴肅的題材里濃染桃色，詩風浮艷。著有詩集《丁戊之間行卷》，《四魂集》等20多種，大都收入《琴志樓易氏叢書》中。
易順鼎幼有神童之目，稍長有才子之稱。十五、六歲時即刻印《心室悔存稿》。與程頌萬、曾廣鈞稱“湖南三詩人”。一生作詩近萬首。自言生平好游山水，所為詩，“行役遊覽之作居其大半，而山水詩居多”。此外也多為詠物、艷情之作。其詩學大小謝（謝靈運、謝），學杜韓，學長慶體，學皮陸（皮曰休、陸龜蒙）、李賀、盧仝，而以學晚唐溫李（溫庭筠、李商隱）者為最多、最好。作詩好尚巧對，認為“以對屬為工，乃詩之正宗”，“無工巧渾成對仗，竟可以不作詩。”講究屬對工巧，隸事精切，設色奇麗，用意新穎。他的詩有一些小巧過人之處，但詩風浮艷，有時在最嚴肅的題材里也濃染桃色。如詠蘇武：“漢節持來氣懍然，柔鄉豈意在冰天，當時若使無胡婦，蘇武爭經十九年。”所以柳亞子《論詩六絕句》說“易樊淫哇亂正聲”，未為過論。他的古體詩則有一些恣肆之作，張之洞曾評其《萬杉寺五爪樟》“雄偉恣肆”，贊為“奇作”。
詩集有《丁戊之間行卷》、《四魂集》、《摩圍閣詩》、《蜀船詩錄》等20幾種，大都收入《琴志樓易氏叢書》。病逝前又排比鈔輯，印成《琴志樓編年詩錄》12卷，《琴志樓游山詩集》8卷。
正文
曹野人先生，名宗先，字述之；野人其號也（《益陽縣誌》）。遠祖官益陽，占籍焉。曾祖某，遷龍陽之鹿溪，遂為龍陽人。五世祖某，嘗為明顯宦，多藏書；先生誦其清芬，記睹淹博（《通源集曹氏序》）。性敏慧，下筆成文。蔡忠烈公為長沙推官，見其制藝，以為古岸奇特（《益陽志》）。入益陽縣學，甫冠，即食廩餼。席先業，資甚豐，一旦嘆曰：“士君子立身何等，乃馳逐於宗貴之場而已乎？”遂棄家資，薄舉子業，避地讀書，殫心濂洛，作樂飢之文以自勉。樂飢者，非以飢為樂也，樂其所樂，雖飢而樂自在也。其文云云，大抵皆言刻苦自修，淡名利，寡嗜欲，以蘄及於‘樂天知命’者之所為（《曹氏序》）。又好讀仙佛家書，久之，自謂有得（《益楊志》）。見於行事，多意料所不及，鄉里目為異人。然志在用世，言事深中時弊，上邑令張際熙書數千言，窮治亂之原，具忠愛之志，蔡忠烈尤重之（《曹氏序》）。謂其理論至是，欲為下拜（《益陽志》）。蓋生平知己，忠烈一人而已。事親孝，以天下大亂，患無以其全母，每囊沙於足而行，人或以為狂（《曹氏序》）。崇禎癸末，流賊張獻忠至，負母急走二百里外，得免（《湖南通志》）。色養慎終（《通源集沈求序》）。後自髡其頂（《通志》）。初先生美風度（《曹氏序》）。無須，遇髯道人，脫其須贈之，遂美髯焉（《益陽志》）。順治甲申仲春卒。山東人許尚忠者，好道，與友，隱居魯山之丹霞洞，以是年遇髯僧奇其語，師事之。僧深穆寡言，間姓氏里居，不答，居三年始去。以所說經為一書，授尚忠（《通源集》）；復留一褐，署“楚益陽曹氏行屍”。康熙甲辰，尚忠官常德，以丈量役至鹿溪，宿曹氏，初不知即先生家，見案頭有稿本，署“曹宗先野人著”，與《通源集》無異也。大驚，訊之，始知所師事者，即先生化身矣（《通源集》許尚忠序）。易順鼎曰：先生書未顯於世，世亦莫知先生；順鼎嘗取其書而讀之，所推究性命之原，萬物之理，精微奧衍，非深造自得，不能言也。舊志載先生事，自崇禎癸未負母避流賊後，遂無可考；但云晚年髡其頂而已。余考許序而知先生卒於甲申明亡之年。又考沈序而知先生之母亦必沒於癸未甲申之間；先生之卒，即在母沒之後。乃嘆先生之髡也，其忠也；死也，其孝也；死而不死也，其仙也。蓋紀載不詳，其奇蹟彰，而庸行反隱矣。嗟夫！古無神仙而不忠臣孝子者；而忠臣孝子又何必不神仙乎？忠孝者大節，儒墨者假名；但論忠孝，何分儒墨？舊志與其家乘，乃斤斤焉以其奇蹟為諱，而又不深求其庸行大節之所存，抑何左哉？
翻譯（主要部分）
曹野人先生，名宗先，字述之，野人是他的號。他的遠祖在益陽為官，於是就上了益陽戶籍。他的曾祖調任到龍陽的鹿溪，於是就成為龍陽人。他的五世祖曾經擔任過明朝的大官，有很多藏書。曹野人先生從小誦讀那些藏書中的好文章，記誦閱讀深入廣博。曹野人天性機敏聰慧，下筆成文。蔡忠烈公擔任長沙推官時，看過他的八股文，認為他的文章古樸不俗、奇異獨特。曹野人後來進入益陽縣學讀書，才剛滿二十歲，就有資格享受公家按月供給的糧食等生活物資。他憑藉祖輩留下的產業，擁有很豐厚的家產，有一天忽然感嘆道：“君子靠什麼來安身立命，難道是在富貴場上追名逐利嗎？”於是放棄家產，不再重視科舉考試，選擇了一個地方讀書，全心鑽研濂、洛理學，並寫了一篇以樂飢為主題的文章來自勉。所謂“樂飢”，並非把飢餓作為一種樂趣，而是為值得自己快樂的事而快樂，即使飢餓也有快樂自在心中。他的文章很多，大都都是表達刻苦自修，看淡名利，減少嗜欲，以求達到“樂天知命”者的境界。曹野人又喜歡閱讀仙道佛家的書籍，時間長了，自已認為有了心得。表現在他所做的事情，大多是人們意料不到的，鄉里人因此把他看作異人。但曹野人的志向卻在濟世匡時，他談論事情往往深切擊中時弊，他呈送給邑令張際熙的意見書有幾千字，尋究國家安定太平與動亂的根源，表達了忠君愛國的志向，蔡忠烈特別看重他。蔡忠烈認為他論辯是非達到了極為正確的高度，想要降低自己的身份與他交往。大概他生平的知己，只有忠烈公一人罷了。
曹野人侍奉雙親十分孝順，因為當時天下大亂，曹野人擔心沒有什麼辦法來保全自己的母親，於是常常在腳上包上沙袋行走，以致有人以為他癲狂不經。明崇禎癸未年，流賊張獻忠到來，曹野人背著母親急速奔跑到二百里外的地方，母親才得以避免戰禍。曹野人極盡奉養之道，對母親的喪事依禮盡哀。後來，曹野人自己剃去頭髮出家。回想當初，曹野人先生風度翩翩。曹野人沒有鬍子，後來遇到一個帶長鬍子的道人，道人脫下自己的鬍子送給他，曹野人於是就有了漂亮的鬍子。曹野人先生在清順治甲申年的仲春去世。
山東人許尚忠，喜好仙道，與朋友一起隱居在魯山的丹霞洞。許尚忠在這一年遇到一個長鬍子的和尚，認為他的言談十分奇特，便像對待師長一樣侍奉他。這個和尚沉默寡言，許尚忠問他的姓氏和故鄉，他都不回答。過了三年，和尚才離去。和尚臨走前，把他所講授的經文編為一本書，授給許尚忠，書名叫《通源集》，又留下一張偈子，署名是“楚益陽曹氏行屍”。清康熙甲辰年，許尚忠在常德為官，因為丈量土地的差事來到鹿溪，住在一個姓曹的人家裡。起初不知這就是曹野人先生的家，後來看見案頭上有一本書稿，上面寫著“曹宗先野人著”，內容與《通源集》沒有什麼不同。許尚忠大吃一驚，詢問曹家人，才知道他所像對待師長一樣侍奉的和尚，就是曹野人先生的化身。
