基本信息
【名稱】《草庵歌》
【年代】唐代
【作者】希遷
【體裁】詩偈
作品原文
草庵歌
吾結草庵無寶貝，飯後從容圖睡快。
成時初見茅草新，破時還將茅草蓋。
住庵人，鎮常在，不屬中間與內外。
世人住處我不住，世人愛處我不愛。
庵雖小，含法界；方丈老人相體解。
上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪。
問此庵，壞不壞；壞與不壞主元在。
不居南北與東西，基上堅牢以為最。
青松下，明窗內，玉殿朱樓未為對。
納帔幪頭萬事休，此時山僧都不會。
住此庵，休作解；誰夸鋪席圖人買。
迴光返照便歸來，廓達靈根非向背。
遇祖師，親訓誨；結草為庵莫生退。
百年拋卻在縱橫，擺手便行且無罪。
千種言，萬般解，只要教君長不昧。
欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋。
作品評析
《草庵歌》原載《景德傳燈錄》卷三十，題為《石頭和尚草庵歌》。全偈共八段，多為三三七七七句式，與當時流行的《五更轉》、《十二時》等民歌在形式上頗相近。從內容上看，此偈較《參同契》更為明快通俗，主要表達了草庵主人山居的法喜之情，滲透了希遷禪師濃厚的禪學思想。如果要深入領會希遷禪師《草庵歌》的意趣，單從字面上的意思是不夠的，還需要透過表面的文字，體悟文字背後的深刻含意，以及其中蘊含的濃濃禪意，這首《草庵歌》一眼看來是在描寫他的那間結在石頭上的茅蓬，其實是以之說明現象世界和他內證心境的怡然自得，是大禪師自心地流出蓋天蓋地的本性智慧型。
希遷禪師《草庵歌》開頭寫道：“吾結草庵無寶貝，飯後從容圖睡快。成時初見茅草新，破時還將茅草蓋。”這一段描寫了禪師安於簡單而自得的生活，將一位大修行人結庵住山，超脫物欲塵垢的灑脫展現無餘。古代的禪師大德志在了生脫死，而禪家的這種修行大多放在實際的行持中，所謂擔水劈柴，皆是修道，舉足下足常在道場。對於這種於生死中證涅槃，於世法中求出世間法的修持之道，希遷禪師用看似與常人無異的生活方式“飯了從容圖睡快”暗喻給世人。自己“吃飯睡覺”等貌似無所用心之處，正是大禪師的切實用功之處。“成時初見茅草新，破後還將茅草蓋”，“道不假修”，一切現成，而難得的乃是那種不事雕琢、不被染污的“平常心”。草庵的新結與破後的修葺，都只是極為平常的事，然而也是禪師修行的著實用功之處。“飢餐困眠的日用境”是修行在證得大解脫自在後的妙用顯示。禪宗為掃除學人向外尋求的意念，主張修行與生活一體化，反對外向式修道。慧海說自己修道不外乎‘飢來吃飯，困來即眠’，一般的人卻‘吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較’，因此兩者截然不同。飢餐困眠，是禪宗隨緣任運、率性適意精神面貌的形象表述。‘著衣吃飯，長養聖胎。任運過時，更有何事？’禪宗對隨緣任運的境界尤為推崇。守端則以‘飢來要吃飯，寒到即添衣。困時伸腳睡，熱處愛風吹’作為他的‘四弘誓願’。臨濟指出：‘佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即眠’，禪者‘隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心希求佛果’，‘求心歇處即無事’，‘無事是貴人，但莫造作’。臨濟不喜歡拘束於佛的概念，人一旦離開飢食困眠即不存在。在這個意義上，‘雪寒向火，日暖隈陽’即是佛法大意，離開飢餐困眠而追求禪道，不異南轅北轍。但飢餐困眠並不是把道庸俗化，而是使日常生活呈現出高情遠韻，在吃飯穿衣只是吃飯穿衣的同時，終日吃飯未嘗咬著一粒米，終日穿衣未曾掛著一縷絲。禪宗講求在萬象紛紜的現象的世界是不平等的世界，理應轉身，從聖境轉身而出，展開日常生活，在日常生活中，不為紅塵所染，這就是‘百花叢中過,片葉不粘身’的存在而超越的心境。”這種瀟灑的精神境界，不僅是禪宗，道教也十分推崇，道教中有神仙美譽的長春真人邱處機有修道名句曰：“飢來吃飯困時眠,唯此修行玄又玄”所展現也頗具禪宗“飢餐困眠的日用境”的風範，從中不難看出無論是修佛還是修道，在超然與自在這一層面是很有相似之處的。
接下來，希遷禪師《草庵歌》又說道：“住庵人，鎮常在；不屬中間與內外。世人住處我不住，世人愛處我不愛。”寥寥數語表現了禪師遠離世間囂塵垢染，發大心出生死流的弘誓。依照龍樹菩薩的中道思想，一切世法皆是緣生。《大智度論》卷五云：“如說諸法相偈，不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。因緣生法，滅諸戲論。”卷四十七又增入“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，合為“十二不”。無論是“八不中道”，還是“十二不之中道”，無非是要修行人離空有、斷中邊，以見一乘實相。這裡的“住庵人，鎮常在”是禪師當下悟見實相真如的展示，是和尚在悟出了心的本來面目後的生動開示。心的本來面目是什麼，一是鎮常在，二是不屬中間與內外，這一句是大和尚參悟《楞嚴經》的心得，《楞嚴經》中七處征心，佛開示阿難如何找到自己的真心。大和尚告訴世人，真心是“不落方隅。那有處所。是故不在內外中間。亦非過現未來。乃無在而無不在耳。”本乎此意，禪師既然是住庵而又無所住，則自然出離了心在“中間與內外”等戲論。”世人住處我不住，世人愛處我不愛”展現的是和尚了斷世塵，出離六道之大願。世人之所住是瞬息不停的生滅法，世人所貪愛的是無常的有為法，以故情牽意系，累劫難出常流。果為大修行人，自然須摒棄一切妄想，徹底出離世塵。禪師勸導世人不要執著於聲色貨利，因為宇宙人生的真相是無我、無常，一切迷惑顛倒都在真理的光明照耀下銷歸自性。人身難得,佛法難聞。了生死，出三界是人即生便可實證的現實，永斷生死輪迴、永離娑婆眾苦，大和尚悲心切切，為人們指出了人生最大的一件事，就是覺悟與超脫。世人果真能覺悟與超脫，便要像禪師那樣“世人住處我不住，世人愛處我不愛”，方能以大願大力出生死險流。
“庵雖小，含法界，方丈老人相體解。上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪。”
“庵雖小，含法界”來自於華嚴宗的法界緣起思想，作為大禪師的希遷是十分明了的。所謂“法界”，亦名法性，亦名實相，法者謂之諸法，界者謂之分界。華嚴宗就“事”與“理”而說法界，若約事說界即是分義，謂隨事分別；若約理說界即是性義，謂諸性不能變異也。由此而立四種法界：一、事法界（謂眾生色心諸法一一差別，各有分齊）；二、理法界（謂諸法雖呈差別而同一性體）；三、理事無礙法界（謂理由事顯，事攬理成，理事互融）；四、事事無礙法界（謂一切分齊事法，其性融通，一多相即，大小互融，重重無盡）。華嚴思想雖然是體系龐雜，牽涉的範圍甚廣，但總有一條思想史的脈絡可循，“法界緣起”的思想根源，從原始佛教的“十二支緣起”到部派佛教的“業感緣起”，直至大乘佛教“賴耶緣起”、“如來藏緣起”、“真如緣起”，實現了“法界緣起”的思想延續傳承，尤其是智儼禪師所創“因門六義”和“一乘十玄門”思想，具有對華嚴宗的法界緣起、理事圓融思想整體建構的巨大構建作用。希遷的禪風，帶有哲學思索的傾向，禪法的運用愈趨細密。出於對華嚴宗的法界緣起、理事圓融思想的明悟洞達，禪師自信說出“方丈老人相體解"的修證境界。但同時禪師也認識到：“上乘菩薩信無疑，中下間之必生怪”，對於這一至為精深博大的佛學思想，只有上乘根器的學道者方深信不疑，而對於中下根器的學人卻無法使之信服。因為修學佛法之人的根機不同，所以很難做到讓中下根機的人，體悟到上乘根器信解的華嚴宗的法界緣起思想。
“問此庵，壞不壞；壞與不壞主元在。不居南北與東西，基上堅牢以為最。”
“問此庵，壞不壞”，表面上是禪師問所居住的草庵壞與不壞，實際上禪師開示的是關於生死的大問題。庵可以看做是人的身體，身體四大假合，必然壞滅，但也有高僧大德可以留下不朽的肉身，如古代的六祖大師，近代的慈航菩薩，所以希遷在此告訴世人雖然身體四大假合，必然壞滅，可是也有不壞的特例存在。下面，和尚所說的“壞與不壞主元在”是對眾生關於庵內之主，也就是作為輪迴主體的阿賴耶識，相似相續，亘古長存的大秘密的揭示。不管庵之壞與不壞，其真如法性本元自在，不生不滅、不垢不淨、不增不減。這常住的法性是不居南北與東西，基上堅牢以為最的，它具有盡虛空遍法界,堅牢不壞如金剛般的希有、銳利，是吾人秘在形山的真真寶藏。只因妄想、執著將一顆圓陀陀、光爍爍的摩尼寶珠便成了隨業流轉的染污了的阿賴耶識，真是冤枉至極，故而，如何轉識成智成為每個修學佛法的人最重要的證悟目標。
“青松下，明窗內；玉殿朱樓未為對。衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。”
“青松下，明窗內；玉殿朱樓未為對。”表明了大師矢志悟道，不慕世間玉殿朱樓，安心而住草庵的超脫與高潔。至於“衲被蒙頭”，似終日沒有用功，但這是緣自禪師已然體悟了大道，萬事休歇，大事了畢，所以可以如此瀟灑，如此對萬事萬法不做理會而隨緣任運，做一個“草堂春睡足，窗外日遲遲”的散淡神仙。
“住此庵，休作解；誰夸鋪席圖人買？迴光返照便歸來，廓達靈根非向背。”
“休作解”，自是佛法力戒分別妄想，離一切塵勞，即自淨其意。誰夸鋪席圖人買，體現了禪師不圖人恭敬供養，以冰霜之節自礪的行持，因此和尚遠離人群，居住草庵，隱藏自己如明珠般熠熠生輝的璀璨光芒，和光同塵，韜光養晦。“廓達靈根”展現了涵蓋萬有的真如法性，其皎潔如明月，一如寒山詩“吾心似秋月,碧潭秋皎潔。無物堪比倫，教我如何說”的澄澈靈明境界，讓人仰慕不已。真如自性既是無所不包含的，自然是無向背之分的，而修學佛法者要識得這一本體，唯有迴光返照自性，才有可能體悟得到。道書上所講的“迴光返照”，這個“光”是指的目光，因為平常人目視於外，心神隨之外游，為了達到內修的目的，須要將其收歸於內，以此光照入丹田，返照身內，然後從事內煉之功。這個“光”和人們靜功所觀的“光”，雖有連帶關係，但不是一回事。當然修功深了，迴光返照的“光”，也就是性光的作用了。參禪的迴光返照要求行住坐臥，不離這個；離了這個，便是錯過。“這個”就是吾人的本來面目，就是六祖大師所說的“何期自性，本自清靜。何期自性，本不動搖。何期自性，能生萬法。”人們要善於在二六時中綿綿密密不斷的用功，便可時時不離真如，保任住尋覓到的這顆摩尼寶珠，照天照地，萬象森羅影現中了。
“遇祖師，親訓誨；結草為庵莫生退。百年拋卻任縱橫。”
“遇祖師，親訓誨；結草為庵莫生退。”表明了禪師聽從祖師訓誨，一心在遠離塵世的草庵用心辦道，不生退心，百折不撓，立志堅貞。由此，禪師得大自在，可以任運縱橫，解脫了一切的羈絆、束縛。最令世人仰慕的是，禪師在生死大事上已有了十足的把握，達到了擺手便行且無罪的境界，到了臘月三十便可於頃刻間往生淨土，花開見佛悟無生不退菩薩為伴侶。
“千種言，萬般解，只要教君長不昧。欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋。”
最後，禪師告訴眾生：千種言，萬般解，只要教君長不昧，自己反覆的叮嚀開示，是為了讓世人悟道，明白“欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋”的佛法奧義，以般若之智觀照色身(皮袋)而返歸靈根，識得歷劫不昧的不死之本源，那就是吾人各各本有的不生不滅的“廓達靈根”。“不死人”與“這皮袋”，寓莊於諧，旨在使修學佛法的學人，洞徹自己的皮袋裡，原有亘古長存的不滅靈性，從而得大解脫、大喜樂。
作者簡介
希遷（700—790）唐代高僧。曹洞宗的創始人，端州高要（今廣東省高要縣）人，俗姓陳。禪宗六祖惠能青原系下一世弟子。初往韶州曹溪拜六祖惠能大師，經指點，後前往江西青原山從行思禪師學禪。行思對他有“眾角雖多，一麟足矣”的讚賞。天寶（唐玄宗年號，742—756）初年，行思舉薦希遷到南嶽衡山弘法，至集賢蜂上，見有岩石其狀若台，遂結庵於石上（即今湖南南嶽南台寺），時人稱為“石頭和尚”。公元764年（代宗廣德二年），應門人之請，移庵下樑端，廣闡玄化，度化有情，為振興佛教作出了卓越的貢獻。希遷弟子甚多，晚年付法藥山惟儼。91歲無疾而終，唐德宗賜謚他為“無際大師”。著有《草庵歌》，《參同契》流傳於世，在海內外享有極高聲譽。
