簡介
臧燾字德仁，東莞莒人，武敬皇后兄。晉太元中為助教，尋去官，元興中除臨沂令，入為太學博士，參右將軍何無忌軍事。義熙初，隨府轉鎮南參軍，尋參武帝中軍軍事，入補尚書度支郎，改掌祠部，封高陵侯。遷通直郎，復為武帝鎮軍車騎中軍太尉諮議參軍，除大司馬從事中郎，進侍中。元熙元年以疾去職。宋受禪，征拜太常，永初三年致仕。卒年七十。少帝追贈左光祿大夫，加散騎常侍。史傳記載
宋書 卷五十五 列傳第十五臧燾字德仁，東莞莒人，宋武敬皇后兄也。少好學，善三禮，貧約自立，操行為鄉里所稱。晉太元中，衛將軍謝安始立國學，徐、兗二州刺史謝玄舉燾為助教。晉孝武帝追崇庶祖母宣太后，議者或謂宜配食中宗。燾議曰：“陽秋之義，母以子貴，故仲子、成風鹹稱夫人。經言考仲子宮，若配食惠廟，則宮無緣別築。前漢孝文孝昭太后並系子為號，祭於寢園，不配於高祖、孝武之廟。後漢和帝之母曰恭懷皇后，安帝祖母曰敬隱皇后，順帝之母曰恭湣皇后，雖不系子為號，亦祭於陵寢，不配章、安二帝。此則二漢雖有太后皇后之異，至於並不配食，義同陽秋。唯光武追廢呂后，故以薄後配高廟。又衛後既廢，霍光追尊李夫人為皇后，配孝武廟。此非母以子貴之例，直以高、武二廟無配故耳。又漢世立寢於陵，自是晉制所異。謂宜遠準陽秋考宮之義，近慕二漢不配之典。尊號既正，則罔極之情申，別建寢廟，則嚴禰之義顯。系子為稱，兼明母貴之所由。一舉而允三義，固哲王之高致也。”議者從之。
頃之去官，以父母老家貧，與弟熹俱棄人事，躬耕自業，約己養親者十餘年。父母喪亡，居喪六年，以毀瘠著稱。
宋武帝義旗建，參右將軍何無忌軍事，隨府轉鎮南參軍。武帝鎮京口，參帝中軍軍事，入補尚書度支郎，改掌祠部，襲封高陵亭侯。
時太廟鴟尾災，燾謂著作郎徐廣曰：“昔孔子在齊聞魯廟災，曰必桓、僖也。今征西、京兆四府君宜在毀落，而猶列廟饗，此其征乎。”乃上議曰：
臣聞“國之大事，在祀與戎”。將營宮室，宗廟為首。古先哲王莫不致肅恭之誠心，盡崇嚴乎祖考，然後能流淳化於四
海，通幽感於神明，固宜詳廢興於古典，循情禮以求中者也。
禮，天子七廟，三昭三穆與太祖而七。自考廟以至祖考五廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去
壇為墠，有禱然後祭之，此宗廟之次、親疏之序也。鄭玄以為祧者文王武王之廟，王肅以為五世六世之祖。尋去祧之言，則祧非文、武之廟矣。文、武，周之祖宗，何雲去祧為壇乎？明遠廟為祧者，無服之祖也。又遠廟則有享嘗之降，去祧則有壇墠之殊，明世遠者其義彌疏也。若祧是文、武之廟，宜同月祭於太祖，雖推后稷以配天，由功德之所始，非尊崇之義每有差降也。又禮有以多為貴者，故傳稱“德厚者流光，德薄者流卑“。又言自上以下降殺以兩，禮也。此則尊卑等級之典，上下殊異之文。而雲天子諸侯俱祭五廟，何哉？又王祭嫡殤，下及來孫。而上祀之禮不過高祖。推隆恩於下流，替誠敬於尊廟，亦非聖人制禮之意也。是以泰始建廟，從王氏議，以禮父為士，子為天子諸侯，祭以天子諸侯，其屍服以士服。故上及征西，以備六世之數。宣皇雖為太祖，尚在子孫之位，至於殷祭之日，未申東向之禮，所謂子雖齊聖，不先父食者矣。今京兆以上既遷，太祖始得居正，議者以昭穆未足，欲屈太祖於卑坐，臣以為非禮典之旨也。所謂與太祖而七，自是昭穆既足，太廟在六世之外，非為須滿七廟乃得居太祖也。
議者又以四府君神主，宜永同於殷祫。臣又以為不然。傳所謂毀廟之主，陳乎太祖，謂太祖以下先君之主也。故白虎通云：“禘祫祭遷廟者，以其繼君之體，持其統而不絕也。”豈如四府君在太祖之前乎，非繼統之主，無靈命之瑞，非王業之基。昔以世近而及，今則情禮已遠，而當長饗殷祫，永虛太祖之位，求之禮籍。未見其可。昔永和之初，大議斯禮，於時虞喜、范宣並以洪儒碩學，鹹謂四府君神主無緣永存於百世。或欲瘞之兩階，或欲藏之石室，或欲為之改築，雖所執小異，而大歸是同。若宣皇既居群廟之上，而四主禘祫不已，則大晉殷祭長無太祖之位矣。夫理貴有中，不必過厚，禮與世遷，豈可順而不斷？故臣子之情雖篤，而靈、厲之諡彌彰，追遠之懷雖切，而遷毀之禮為用。豈不有心於加厚，顧禮制不可逾耳。石室則藏於廟北，改築則未知所處。虞主所以依神，神移則有瘞埋之禮。四主若饗祀宜廢，亦神之所不依也。準傍事例，宜同虞主之瘞埋。然經典難詳，群言錯繆，非臣淺識所能折中。時學者多從燾議，竟未施行。
宋武帝受命，拜太常。雖外戚貴顯，而彌自沖約。茅屋蔬飧，不改其舊。所得奉祿，與親戚共之。永初三年致事，拜光祿大夫，加金章紫綬。卒，少帝贈左光祿大夫。
譯文
以孝聞名
臧燾字德仁，東莞莒人，是武敬皇后的哥哥。臧燾年少時愛好學習，精通《三禮》。貧乏窮困卻能自立，操守品行為家鄉鄰里稱道。普孝武帝太元年間，衛將軍謝安開始建立國學，徐、兗二州刺史謝玄舉蔫臧燾為助教。孝武帝追尊他的庶祖母宣太后，有的議者認為宣太后當附祭配享中宗。臧燾建議說：“《春秋》的義理，母親靠兒子而尊貴，所以仲子、成風，都稱焉夫人。《春秋經》上說‘焉仲子的寢廟落成舉行祭禮’。如果仲子附祭於惠公之廟，那么她就不須另外建立寢廟了。前漢孝文、孝昭太后，都是依照兒子取得尊號，在陵寢祭祀，不在高祖、孝武的廟中附祭。後漢和帝的母親叫恭懷皇后，安帝的祖母叫敬隱皇后，順帝的母親叫恭愍皇后，她們雖然並不依靠兒子取得尊號，但也是在陵寢中祭祀，不附祭於章、安二帝。這說明兩漠雖然有太后、皇后的區別，但在都不附祭配享這一點上，與《春秋》之義相同。只有光武帝追廢呂后，所以以薄後附祭於高祖廟。又有衛後被廢后，霍光追尊李夫人為皇后，讓她附祭於孝武廟，這些不屬母以子貴的例子，只是因為高、武二帝之廟沒有附祭配食者的緣故罷了。當然漢朝在陵墓中設立寢宮，這是與晉朝的制度不同的。臣以為追尊宣太后一事，應當速依《春秋》考宮的古義，近學兩漠不配祀的典制，尊號立好了，則對於父母的無盡哀思得到伸揚，另建寢廟，則尊奉崇敬的禮義得以顯明，依附兒子來給予稱號，同時表明了母親尊貴的原由，一舉而符合三義，本來就是聖明君主才能達到的最高境界。”議者採納了他的意見。不久，辭去官職。
由於母親年老，家中貧窮，跟弟弟臧熹一起放棄仕途，以耕種謀生，自己節約而供養雙親十多年。父母去世後，臧燾守喪六年，以居喪過哀而出名。守喪期滿後，被任命為臨沂縣令。義旗樹起後，任太學博士，參右將軍何無忌軍事，又隨府轉任鎮南參軍。
恢復禮制
高祖鎮守京口時，寫信給臧燾說：“近來求學的風尚衰微，後輩學人學業荒廢，民間戶內，不聞朗朗讀書聲。這的確是由於戰事頻仍，禮樂教化為之中斷，輕浮淺薄者任性而不喜務正，求學的情趣受到事功的影響干擾。怎么能不廣泛傳播古代的典籍，大力鼓勵學習的風氣呢？此處人士，晚輩眾多，四處尋訪，仰慕美好的法度。然而正如劑山之石雖然內含寅玉，還須開掘使之晶瑩，幽蘭鮮花儘管肉懷馨香，還要播揚使之散發，獨自學習則難以明悟，這道理明確地記載在《禮記》上。現今能傳授經書的並不難尋，然而投師求學的卻沒有聽說，這不只是有志於學習的人少，也許是勸勉誘導還做得不夠吧。希望您對此事再有所光大。”臧燾又參高祖中軍軍事，入朝補尚書度支郎，改而執掌祠部。承襲封爵為高陵亭侯。當時太廟發生火災，臧燾對著作郎徐廣說：“過去孔子在齊國，聽說魯國太廟發生大災，說一定是由於桓公、僖公之事。如今征西將軍至京兆尹四位府君本當撤除神主，卻仍列於太廟受供享，這火災大概就是徵兆吧？”於是上奏議說：臣聽說國家大事，在於祭祀和戰爭，如果準備建設官室，應將宗廟放在首位。古代聖明的君主，無不奉上恭敬之心，對祖先竭誠崇敬，然後纔能在四海流布敦厚的教化，與神明溝通微妙的感應，自當詳考古代典籍中廢除和興建的制度，遵循人情與禮法來求得恰當的做法。根據《禮記》，天子有七所廟，三所昭廟三所穆廟，加上太祖之廟共七廟。其中從父廟到太祖廟共五廟，都是每月祭祀一次，遠祖之廟叫做祧，有二所祧廟，只有四季的祭祀。對比祧廟高一輩的先祖封土設壇，再高一輩的先祖掃地為蟬，有祈禱活動時纔舉行壇祭和蟬祭。這是宗廟的位次，祖先遠近親疏的次序。鄭玄認為“祧”是指文王、武王之廟，王肅以為是指五世祖和六世祖。考查“比祧廟高一輩”之類的話，則祧不是文王、武王之廟。
因為文王、武王，就是周代的祖宗，怎么還能說“比祧廟更高一輩的設壇”呢？可見遠祖之廟叫做祧的，是沒有服喪關係的祖先。再說速祖之廟有四時祭祀的禮儀，更遠的祖先則有壇祭和蟬祭的分別，表明世代越逮的，對他們的祭禮越從簡。如果祧是文王、武王之廟，應當同樣在太祖廟每月祭祀，周代人雖然祭天時以后稷來配祭，是由於他是周代功德的開始，並非尊崇之義有什麼依等級遞鹼。而且禮制中有因功多而尊貴的，所以《穀梁傳》中說德澤深厚的流傳深遠，德澤微薄的流傳淺近。《左傳》又說從上而下，禮數以二的數目遞降，這是規定。這就是尊卑等級的典制，上下區別的條文。然而又說天子諸侯都祭五廟，這是為什麼呢？又有君王祭正宗殤亡者，向下直到來孫，而對上輩祭祀的襤儀，不超過高祖。對子孫後代廣施隆重的恩德，對輩分高的親屬卻降低禮敬，這也不符合聖人創製禮儀的本意。所以西昔泰始年間建立宗廟時，採用王肅的意見，根據禮法父親是士，兒子為天子諸侯的，以天子諸侯的規格祭祀，其代受祭者穿士服。因此往上祭祀到征西將軍，以淒足六世之數，宣皇雖然是太祖，還是放在子孫的位置上，到了三、五年一次大合祭祖先的日子，其神主未居坐西朝束之尊位，這是因為所謂兒子雖然智慮敏達，也不在父輩之前享受祭禮。如今京兆尹以上四位府君已經遷廟，太祖纔得以居正位，議者認為昭穆輩數不足，想要讓太祖屈居低位，臣以為這不符合禮法的宗旨。《禮記》所謂“加上太祖共七廟”，原是說昭穆夠數之後，太祖在六世之外，不是說必須滿了七廟，纔能使太祖居正位。議者又認為四位府君的神主應當永遠在椅祭袷祭中受供享，臣又以焉不對《公羊傳》上所說的“拆除了廟的神主，陳列在太祖廟中”，指的是太祖以下的已故君主的神主。因此《白虎通》說：“柿祭袷祭中祭祀遷廟之神主，因為他們繼承了先君的法式，保持帝統而不斷絕。”哪裡像這四位府君是在太祖之前呢。不是繼承帝統的先祖，沒有承受天命的祥瑞，也不是建立帝業的基礎，過去由於世代相近而連帶祭祀，如今則情禮已經淡遠，卻長久享受合祭，永遠讓太祖之位虛空，核查禮法典籍，看不出這種作法有何允當。從前永和初年曾經熱烈討論過此事，那時虞喜、范宣都是學識淵博的儒學大師，都認為四位府君的神主，沒有理由世世代代永遠存放，有的計畫埋葬在墓室兩邊的石階下，有的主張收藏在石室中，有的提議為他們另外築室，雖然所持的意見略有區別，但是大的方向基本相同。如果宣皇居於群廟之上以後，四位府君仍然參與碲祭恰祭不止，那么在大晉盛大合祭中，將永遠沒有太祖的位置了。道理貴在中肯準確，不必遇於繁多，禮法隨著世代而改變，不能一味沿襲而不變革。因此臣下、兒子對君主、父親的情意雖然深厚，但靈、厲一類貶謐仍須明確；對前人追念的情懷雖然懇切，而遷主毀廟的禮制卻應採用。並非不想對先祖禮遇隆重，只是禮制不可逾越罷了。石室可以藏於太廟的北壁，另外築室卻不知該建在什麼地方，虞祭後所立的神主是用來依附神靈的，神靈遷移則有埋祭的禮法。四位府君的神主如果應當停止饗祀，也就是神靈不再依附，依準有關事例，對四府君種主的處理應當同於虞祭後所立的神主，採用埋祭的辦法。然而經典難以詳解，眾人議論紛雜，這不是微臣卑陋的見識所能夠說準的。”
當時學者大多贊成臧蠢的意見，但最終還是沒有實行。
因病離職
升為通直郎，任高祖鎮軍、車騎、中軍、太尉咨議參軍。高祖北伐關、洛，大司馬琅邪王一同出征，任命臧燾為大司馬從事中郎，總攬留府之事。義熙十四年，任命為侍中。元熙元年，因腳病離職。高祖受命登基，召拜臧燾為太常，雖然身為外戚顯貴，然而更加自我約束，住茅屋吃蔬菜，不改變原有的習慣，所得俸祿，與親戚共享。
永初三年，退職，拜光祿大夫，加金章紫綬。同年去世，時年七十歲。少帝追贈他左光祿大夫，加散騎常侍。
宋武帝與臧燾敕
臨摹作品
釋文
頃學尚廢弛，後進頹業，衡門之內，清風輟響。良由戎車屢警，禮樂中息，浮夫近志，情與事染，豈可不敷崇文籍，激厲風尚。此竟人士，子姓如林明發搜訪想聞令軌。然荊玉含寶，要俟開瑩，幽蘭懷馨，事資扇發，獨學寡悟，義著周典。今經師不遠，而赴業無聞，非唯志學者鮮，或是勸誘未至邪。想復弘之。吳讓之簡介
吳熙載（1799-1870），原名廷揚，字熙載，後以字行，改字讓之，亦作攘之，號讓翁、晚學居士、方竹丈人等。江蘇儀征（今江蘇揚州）人。清代篆刻家、書法家。包世臣的入室弟子。善書畫，尤精篆刻。少時即追摹秦漢印作，後直接取法鄧石如，得其神髓，又綜合自己的學識，發展完善了“鄧派”篆刻藝術，在明清流派篆刻史上具有舉足輕重的地位。吳昌碩評曰：“讓翁平生固服膺完白，而於秦漢印璽探討極深，故刀法圓轉，無纖曼之氣，氣象駿邁，質而不滯。余嘗語人：學完白不若取徑於讓翁。”吳讓之印作頗能領悟鄧石如的“印從書出”的道理，運刀如筆，迅疾圓轉，痛快淋漓，率直瀟灑，方中寓圓，剛柔相濟。其體勢勁健，舒展飄逸，婀娜多姿，盡展自家篆書委婉流暢的風采，無論朱文白文均功夫精熟，得心應手，技術上已如庖丁解牛。讓翁在繼承鄧完白的基礎上有所創建，特別是那種輕鬆淡盪的韻味，直達書印合一的神境。吳缶老贊曰：“風韻之古雋者不可度，蓋有守而不泥其跡，能自放而不逾其矩。”一生清貧，著有《通鑑地理今釋稿》。
