![鄧石如[清代碑學書家]](/img/f/232/nBnauM3XzMTMxMTN2MzM0IDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLzMzL4gzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "鄧石如[清代碑學書家]")
人物簡介
鄧石如像
鄧石如像鄧石如原名琰，因避仁宗諱，遂以字行，少讀書，好刻石，仿漢人印篆甚工。性廉介無所合。時翁方綱擅篆分，以石如不至其門，為之。劉墉、陸錫熊見其書，皆大驚。登門求識面。包世臣推其篆書為神品。錢坫與世臣游焦山，見壁間篆書《心經》曰：“此非少溫（李陽冰）不能作，世間豈有此人耶？”少嘗客江寧梅鏐家，得縱觀秦、漢以來金石善本，每種臨摹各百本。曹文填稱其四體書皆為清朝第一。工刻印，出入秦、漢，而自成一家，世稱鄧派。 出生於寒門，祖、父均酷愛書畫，皆以布衣終老窮廬。鄧石如九歲時讀過一年書，停學後采樵、賣餅餌餬口。17 歲時就開始了靠寫字、刻印謀生的藝術生涯，一生社會地位低下。他自己說：“我少時未嘗讀書，艱危困苦，無所不嘗，年十三四，心竊竊喜書，年二十，祖父攜至壽州，便已能訓蒙今垂老矣，江湖游食，人不以識字人相待。”鄧石如30歲左右時，在安徽壽縣結識了循理書院的主講梁巘，又經梁巘介紹至江寧，成為舉人梅鏐的座上客。鄧石如在江寧大收藏家梅鏐處8年，“每日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨，寒暑不輟”。不久得到曹文埴、金輔之等人的推獎，書名大振。乾隆五十五年(1790)，乾隆皇帝80壽辰之際，戶部尚書曹文植六月入京都，邀其同往。秋，途經山東，遂登泰山觀覽。進京後，鄧石如以書法響譽書壇。乾隆五十六年(1791)，在兩湖總督畢沅處做了3年幕僚。張惠言、包世臣都曾向他學習書法。
往事略集
伍啟中繪《鄧石如像》清代書法大家鄧石如的行書《陳寄鶴書》還與歷史上一段著名的軼事有關。鄧石如家中養兩隻鶴。據說，這兩隻鶴的年齡至少有130歲。一日，雌鶴死去了，僅隔十幾天后，鄧石如的髮妻沈氏也相繼去世。這種巧合，在當時的文人當中產生了很多聯想。59歲的鄧石如傷心至極，雄鶴也孤鳴不已，與他相依為命。因不忍再看孤鶴悲戚的樣子，鄧石如於是擇地三十里外的集賢關佛寺，將鶴寄養僧舍中。從此，他擔糧飼鶴，三十里往返，每月堅持不懈。忽然，又一日，正在揚州大明寺小住的他得到傳報，雄鶴被安慶知府看中，抓回了府中。他即刻啟程趕回安慶，用行書寫下了《陳寄鶴書》向知府陳情上書索鶴。
這篇文章寫得哀婉動人，催人淚下，氣勢排山倒海，文辭如雲幻天，以極盡排比、擬人等修辭手法歷數得鶴、寄鶴悲欣往事。為了這隻鶴，他可以將生死置之度外，正如書中所寫“大人之力可移山，則山民化鶴、鶴化山民所不辭也。”知府接書，無言以答，不日將鶴送還佛寺。
鄧石如9 歲隨父讀書，1 0 歲便輟學，1 4 歲“以貧故，不能從學，逐村童采樵、販餅餌，負之轉鬻”。然在其祖父和父親的影響下，對書法、金石、詩文發生了深厚的興趣，並有長足進步。1 7 歲時，為“瀟灑老人”作《雪浪齋銘並序》篆書，即博時人好評。自此，便踏上書刻藝術之路。2 0 歲在家鄉設館，任童子師，不耐學生“憨跳”而捨去，隨父去壽州（今壽縣）教蒙館，2 1 歲因喪妻辭館，外游書刻，以緩悲痛。
鄧石如石雕像乾隆三十九年（1 7 7 4 年）他3 2 歲時，復至壽州教書，並常為壽春循理書院諸生刻印和以小篆書寫扇面。深得書院主講梁獻（亳縣人，以善摹李北海書名於世）賞識，遂推薦他到金陵（今南京）舉人梅謬家學習。梅家既是宋以來的望族，又是清康熙御賜翰墨珍品最多的家族，家藏“秘府異珍”和秦漢以後歷代許多金石善本。石如縱觀博覽，悉心研習，苦下其功。在梅家8 年，前五年專攻篆書，後3 年學漢分。於四十七年他4 0 歲時，離開梅家，遍游各處名勝，臨摹了大量的古人碑碣，錘鍊了自己的書刻藝術，終於產生了“篆隸真行草”各體皆備、自成一家的大量作品。乾隆四十七年，他游黃山至歙縣，結識了徽派著名金石學家方君任和溪南經學家程瑤田，及翰林院修撰、精於篆籀之學的金榜。後經梅謬和金榜舉薦，又結識了戶部尚書曹文埴。 乾隆五十五年秋，弘曆八十壽辰，曹文埴入都祝壽，要鄧石如同去，石如不肯和文埴的輿從大隊同行，而戴草帽，穿芒鞋，騎毛驢獨往。 至北京，其字為書法家劉文清、鑑賞家陸錫熊所見，大為驚異，評論說：“千數百年無此作矣。”後遭內閣學士翁方綱為代表的書家的排擠，被迫“頓躓出都”，經曹文埴介紹至兵部尚書兩湖總督畢源節署（署武昌）作幕賓，並為畢源子教讀《說文字原》。在署三年，不合旨趣，遂去。
乾隆五十九年他5 2 歲時，由武昌回故里，買田4 0 畝，翌年建屋一棟，並親書匾額“鐵硯山房”置於門首。常將書刻售資救濟鄉人，貧不能葬者，都盡力資助。以後的1 0 年，他的書刻藝術越臻化境，他不顧年邁，常游於京口（今鎮江）、南京、揚州、常州、蘇州、杭州等地。臨終前一年，還登泰山，會晤友人，切磋技藝。6 0 歲時，他游京口，結識包世臣，授書三年，並以書法要訣示曰：“疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。”包以其法驗六朝之書都全符合。他6 3 歲臨終這一年，仍收錄門生程蘅衫，為篆書《張子西銘》。 是年，得知涇縣有八塊碑需以大篆、小篆、分書、行楷各體書寫，慨然應邀，僅書一碑因病而歸，陰曆1 0 月卒於家。
民間奇人
鄧石如登岱圖鄧石如身材高大，胸前飄一綹長長的美髯，遇人落落，性格耿介，無所合，無款曲，無媚骨，無俗氣，稱得上頂天立地的一個偉男子。因為其祖輩出身寒微，枯老窮廬，他的一生更備嘗人間的酸甜苦辣，過著“采樵販餅餌，日以其贏以自給”的生活。他以“山人”自居，於荒江老屋中高臥，把功名兩字都忘記了。
為什麼淡泊如此？他生活的時代，是歷史上堪稱盛世的“乾嘉時代”。他來到這個世界時，政局早已穩定，天下亦早已被愛新覺羅氏那雙射鵰射虎的手撫摩得比較熨帖了。生活隨著時間的河流，日復一日地平靜地流去。我們只知道他戴草笠，著芒履，策毛驢，浪跡天下名山大川，有如雲水之間孤獨的浮鷗。他的好友師荔扉曾經送他這樣兩句詩：“難得襟懷同雪淨，也知富貴等浮雲。”看淡了浮華、浮誇、浮名，也就與浮躁相去甚遠。“忍把浮名，換了淺斟低唱”，柳永那種懷才不遇的牢騷他沒有；“患名之不立，患年之不長”，賈逵的雄心進取他缺乏；“名飛日月上，義與風雲翔”，李白的濟世大志他也不具備。他只是歸於淡，把世間萬物都看得淡了，淡到自甘寂寞，遠離紅塵。可是，他又真正地熱愛著書法，一天也捨不得丟棄。每日清晨，他研一盤滿滿的墨水，就著淨幾揮灑，必待墨水用幹了才上床休息。所謂“熱愛”，在鄧石如的人生里，除了出身寒微，飽受生活的煎熬以外，還得把功名利祿置於腦後而全身心地投入藝術的艱苦錘鍊中。他不怕板凳一坐十年冷，更不願像某些“名人”那樣熱衷於今天上電視，明日登報紙，後天獲大獎，不然就日子一天也難過。
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鄧石如[清代碑學書家]當年，他為湖廣總督畢沅的幕友時，“與人論道藝，所持侃鑿，絲毫不肯假借，布衣棕笠，貴客公卿間，岸然無所詘也。”儼然一種平民藝術家的本色。但是，“日見群蟻趨膻，阿諛而佞，此今之所謂時宜，亦今之所謂捷徑也。得大佳處，大抵要如此面孔。而謂琰能之乎？日與此輩為伍，鬱郁殊甚。”他看不慣官場的群蟻趨膻，也不願阿諛權貴。那么，雖為幕友，卻也是落落寡合的——他不適合那個生態環境。於是，他拂袖而去，返回民間，適者自適，從此一生六十餘年再也沒有混跡於官場。
鄧石如杭州石刻像鄧石如不願媚俗取巧的頑固，說得斯文與時髦一點，是不是他正有著平常文人欠缺的所謂“平民意識”或“民間情結”？鄧石如原名琰，字石如，自號頑伯、完白山人、完白山民、龍山樵長、鳳水漁長等。以石自比，以頑石自況，一個山野之人的特立獨行，飄然如在眼前。說到鄧石如的為人，與他同時代的人評價甚高。有說“高尚”、有說“高潔”。我這裡只說兩件事。第一件，鄧石如初入都，當時的人都以內閣學士翁方綱為書法的宗師，翁亦驕橫一時，而鄧石如“獨不謁”。不去登門拜訪翁宗師，是不願結交權貴呢，還是本身就看不起他的書法？我不敢妄猜。但後果卻是在他的意料之中的，盛氣凌人的翁方綱極度貶抑鄧石如的書法，而鄧石如一笑置之，“不與校也”。另一件事，也許可以見出鄧石如的高潔了。鄧石如常居集賢關，得一鶴，精心餵養後蓄於僧院中，他陪它散步，它伴他讀書，“朝朝兩件閒功課”。不料，某太守見而愛之，攜鶴而去。鄧石如極是不平，寫了一封措辭嚴厲的信索還。從此，與鶴為伴，晨昏無間。鄧石如死時，那鶴髮出尖厲的唳聲，哀鳴數日後，打了一個鏇，消失在大漠青空之中，羽化而去。鶴唳、青空、遠去——這是我心頭漫過的圖景，也是眼前流過的詩境。是的，一襲布衣，仰視蒼天，有所牽掛而來，無所牽掛而去；既知萬物有靈，更輕身外之物；“你自歸家我自歸”——人鶴兩化，只留下一段聚散情義於古今。他的好友、桐城派散文大家姚鼐曾給他寫過這樣一副對聯：
茅屋八九間釣雨耕煙須信富不如貧貴不如賤；
竹書千萬字灌花釀酒益知安自宜樂閒自宜清。
清代湯祿名繪《鄧石如小像》不慕富貴而自然雋永，不鬧情緒而曠達平和。釣雨耕煙，灌花釀酒的人生，洗去的是庸脂俗粉，塵泥污垢，浸潤出來的卻是經史子集裡的書卷氣質和一身的仙風道骨。於人，互為表里，安身立命，也可以“隨心所欲不逾矩”了。人生一達這種境界，藝術的深沉和久遠便應運而生。
作為震古爍今的書法大家，鄧石如是以貨真價實的創新贏得我們尊敬的一個典範。與他同時代的包世臣在《藝舟雙楫》中把他的書法列為“神品”，譽為“四體書皆國朝第一”。書法史上以“我自成我書”自負的“濃墨宰相”劉墉，當時見到鄧石如的字，拍案驚呼道：“千數百年無此作矣！”連眼界很高，學富五車的康有為，貶顏(顏真卿)貶柳(柳公權)，貶晉帖，貶唐碑，而對鄧石如之書不僅高度評價，還把他作為劃時代的一個標誌。平心而論，卑唐貶晉，失之公允，而對鄧石如的評價則言之成理。清代篆隸書的革新和碑學的興起，開拓出傳統書法的新生面，這個蓋世功勳是由鄧石如悄悄地在山野之中建立起來的。鄧之篆書結體的靈動，用筆的自然，打破了自李陽冰以來僵化的傳統格局，難怪他這樣自負：“何處讓冰斯(斯指李斯)？”鄧石如在書法理論上也頗多創見。“計白當黑”之論把“筆不到而意到”的道理具體化了。“疏處可以走馬，密處不使透風”，則把虛實對比的藝術理論闡釋得明白如話。
代表作品
鄧石如&amp鄧石如為清代碑學書家巨擘，擅長四體書。其篆書初學李斯、李陽冰，後學《禪國山碑》、《三公山碑》、《天發神讖碑》、石鼓文以及彝器款識、漢碑額等。他以隸法作篆，突破了千年來玉筯篆的樊籬，為清代篆書開闢了一個新天地。他的篆書縱橫捭闔，字型微方，接近秦漢瓦當和漢碑額。隸書是從漢碑中出來，結體緊密，貌豐骨勁，大氣磅礴，也使清代隸書面目為之一新。楷書取法六朝碑版，兼取歐陽詢父子體勢，筆法斬釘截鐵，結字緊密，得踔厲風發之勢。行草書主要吸收晉、唐草法，筆法遲澀而飄逸。大字草書氣象開闊，意境蒼茫。總觀其四體書法，以篆書成就最大，楷、行、草次之。鄧石如又是篆刻家，開創皖派中的鄧派。他以小篆入印，強調筆意，風格雄渾古樸、剛健婀娜，書法篆刻相輔相成。鄧石如的印章有著“疏處可以跑馬，密處不使透風”的特色。
時人對鄧石如的書藝評價極高，稱之“四體皆精，國朝第一”，他的書法以篆隸最為出類拔萃，而篆書成就在於小篆。他的小篆以斯、冰為師，結體略長，卻富有創造性地將隸書筆法糅合其中，大膽地用長鋒軟毫，提按起伏，大大豐富了篆書的用筆，特別是晚年的篆書，線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻於化境，開創了清人篆書的典型，對篆書一藝的發展作出不朽貢獻。隸書則從長期浸淫漢碑的實踐中獲益甚多，能以篆意寫隸，又佐以魏碑的氣力，其風格自然獨樹一幟。楷書並沒有從唐楷入手，而是追本溯源，直接取法魏碑，多用方筆，筆畫使轉蘊涵隸意，結體不以橫輕豎重、左低右高取妍媚的方法而求平正，古茂渾樸，與時俗館閣體格格不入，表現出勇於探索的精神。
劉墉陸錫熊：“千數百年無此作矣。”
曹文埴：“此江南高士鄧先生也，其四體書皆為國朝第一。”
包世臣《藝舟雙楫》：神品第一
趙之謙：“國朝人書以山人為第一，山人以隸書為第一；山人篆書筆筆從隸書出，其自謂不及少溫當在此，然此正自越少溫，善易者不言易，作詩必是詩，定知非詩人，皆一理。”
沙孟海《近三百年的書學》：“清代書人，公推為卓然大家的，不是東閣學士劉墉，也不是內閣學士翁方綱，偏偏是那位藤杖芒鞋的鄧石如。”
鄧氏作品
題字作品
鄧石如行書石刻安徽懷寧縣城北大龍山下白麟板的鄧家大屋內，有一副以楷書書寫的計有146字“龍門”長聯，即：
滄海日、赤城霞、峨媚雪、巫峽雲、洞庭月、彭蠡姻、瀟湘雨、武夷峰、廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁；
少陵詩、摩詰畫、左傳文、馬遷史、薛濤箋、右軍帖、南華經、相如賦、屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗。
這副署為“題碧山書屋”的門聯，為清代中葉著名書法家、篆刻家鄧石如撰並書。此聯氣勢恢弘，構思奇特，有如南朝文論家劉勰所說的“視通萬里”“思接千載”之神奇。
上聯攝景，五彩紛吳；下聯取文，綺章疊秀。上下聯氣脈連貫，一氣呵成。景物典型，文事精粹，語言雅麗，含蘊深長，委屬對中之傑構，聯里之箐華。
此對聯之所以盛傳不衰，除上述之外，與作者善於運用列錦修辭手法也有關。
列錦修辭法是以名詞或名詞為中心的定名結構組成語句，裡面沒有形容詞謂語，卻能寫景抒情；沒有動詞謂語，卻能敘事述情。
處世勞塵事：傳家寶舊書。——題蘇州寒山寺碑廊
事業垂千古；馨香薦四時。——墨跡
座上南華秋水；屏間北苑春山。——自題
萬花盛處松千尺；群鳥唱中鶴一聲。——自題
開卷神遊千載上；望簾心在萬山中。——自題
鄧石如·蒙漢良篆刻好書悟後三更月；良友來時四座春。自題
涉水跋山，來瀉兩行寒士淚；臨風對月，常懷一片故人心。——挽曹文埴
周圍積奇石几層，月色夾空，如窺古澗；其地有高松百尺，綠蔭翳日，時到異人。——題揚州瘦西湖小金山草堂
茅屋八九間，釣雨耕煙，須信富不如貧，貴不如賤；
竹書千萬字，灌花釀酒，益知安自宜樂，閒自宜清。
——述懷
容人卻侮，謹身卻病，小飲卻愁，少思卻夢，種花卻俗，焚香卻穢；
靜坐補勞，獨宿補虛，節用補貧，為善補過，息忿補氣，寡言補煩。
——自題草堂
長七尺大身軀，享不得利祿，享不得功名，徒抱那斷簡殘編，有何味也；
這一塊臭皮囊，要什麼衣裳，要什麼棺槨，不如投荒郊野草，豈不快哉。
——自挽
篆刻
《江流有聲 斷岸千尺》、《我書意造本無法》、《淫讀古文 日聞異言》、《家在四靈山水間》、《意與古會》、《筆歌墨舞》、《城一日長》、《靈石山長》、《春涯》、《半千閣》《完白山人篆刻偶存》 （文圖）
書法
《游五園詩》、《篆書文軸》、《篆書中堂》、《隸書四條屏》、《隸書七言聯》、《隸書節錄文心雕龍》、《陳寄鶴書》
詩文
《登岱》
鄧石如篆刻集岱秩巍巍秉節旄，峻嶒直上走猿猱。一無所限唯天近，百不如人立腳高。
過眼雲煙失齊魯，增封諸岳視兒曹。尊岩莫訝風塵跡，終古乾坤幾布袍。
《完白山人寄鶴書稿》完
完白山民鄧石如頓首，奉書為啟，陳寄鶴事。此鶴之主人閒有歲月可證者，已百三十有零歲，歷公卿之門四。據宛陵張涵齋太史燾《古鶴行詩》，滇南中丞孫公曰秉刻之金陵藩署中，敘此鶴先在常熟蔣家，次居吳興沈家，後歸德清徐家。京口農部袁禮堂以千金聘歸三十六峰山館中，此百三十有餘歲可屈指而計者。其前之歲月，則不可得而考矣。山民游於袁公家有年，農部之子廷極命鶴謂山民曰：“此爾主也。”謂鶴與山民宜，遂以贈山民。山民年垂耳順，得此為老伴，洵曠事也。嘉慶元年秋，舟過金陵，孫中丞悅之，欲聘山民鶴，兼以灰鶴二贈山民。此海雀也，非鶴也。與鶴為奴，鶴不受也。卻之，載吾鶴歸。山民家徒壁立，食指甚繁，每一硯四方以活妻子，恐鶴遭野人之厄，遂擇地而寄鶴於集賢關僧舍中。雖禪室荒陋，而林木蓊鬱，竹樹交翠，關隘險固，山石嵯峨，為達天衢之衝要道，又皖城龍脈所特起。僧欲仗佛力創興之，以扶持行道，培護風水，其志誠深遠矣。離山民居遙不三十里，擔糧飼鶴，月有常例。雖待此鶴也，亦隱以待僧矣。因向僧喚鶴訓而祝之曰：“爾乃胎禽浮丘，著經雲門，鼓翅華表，飛聲負霄漢凌雲之志，恐終非貧家有也。爾有遐心，亦聽爾之翱翔寥廓，可不爾羈也。今屬爾寄於僧，以修爾齡。僧托於爾，以輔成其名。爾無負山翁寄鶴之意，以徜徉於此。此地有修竹古木，可庇蔭爾；有古佛青燈，可懺悔爾；有靈幡寶蓋，可威儀爾；有法座經壇，可莊嚴爾；有蹲獅伏象，可護持爾；有蘿月松風，可徘徊爾；有山花野卉，可紓爾步；有溪泉潺湲，可濯爾羽；有積石漫山，可厲爾喙；有苔華繡砌，可逞爾狂；有高梧重重，可張爾蓋；有蒼藤垂垂，可排爾幢；有鐘鼓鏜鞳聲，可遂爾海嶠搏風盤礴乎青雲之志；有風雨草木搖撼聲，可觸爾引領高唳，若有捍衛牧圉之任；有山禽鳴噪聲，可助爾群下相融物我，熙熙共樂林泉之度；有車馬行邁聲，可慨其塵途僕僕，爾則梳翎戢羽，矯首而游觀；有冠蓋往來，賢士大夫之憩止，可念其乾旌在野，載馳載驅，長路迢迢，趑趄日夕，益顯爾之清曠勁逸，孑然而孤標。凡山中四時之致，雪月花風之候，陰晴雷雨之辱，爾得默領其常變。爾其欽承吾訓辭。”
鄧石如篆刻論
鄧石如書法
臨白石草堂記又曰：“僧歸爾伴，僧出爾守。月白風清，聽經點首。毋徒飲啄，端潔毛羽，他日太清 衣裳楚楚，豈不爾駕騎，爾遨遊。貫無十萬，難上揚州。我居不遠，於焉卅里。爾若懷歸，龍山鳳水。爾其諦聽吾祝詞。”祝畢，鶴四顧惶然，若有逸志。乃慰之曰：“爾來前，爾其安於此矣。”鶴遂皈依於佛。雖皈依佛，鶴仍為山翁之鶴也。僧擬其名，余曰：“是昂藏物，非可以幾名辱之也，惟佛可以使之。”遂更其名曰佛奴。寄鶴之地莫此若也，怡鶴之情莫此適也。鶴耶僧耶，其相助為理耶。山民家無擔石儲，前曾以十金助僧創寄鶴亭，施茶以濟行人。昨秋枯旱，猶以錢十千佐僧架此東軒，今修竹萬竿，清陰滿座，過者可憑滌煩囂也。今聞僧 言，閣下花驄住此，鶴舞階下，從官稱慶，以為官階一品之兆，直指日事耳。左右不察，爰遣廝卒束縛以去，送至署中。僧號於途，鶴厄於卒，不聞軒車之迎，而有囚系之辱，物之報人以嘉祥者，顧身受如是之困乎？從此蓮幕賓朋，競賞芸窗不聘之禽，而使冷院枯僧，日?顏於寄鶴之山翁矣。山民知閣下意萬不如是，不過近侍之人圖此以邀賞賚耳。亦或梅開東閣，暫借娛情，張瓊筵以詠花，命羽觴而醉客，不有?翟?翟之白鳥，其何足以暢此雅懷。乘興招之，盡興揮之，則鶴不日仍歸山民。亦或政閒遐賞，睹物懷人，慕古人琴鶴之風，以益勵其清廉，而光照皖國。山民得為治下之民，亦與有榮焉。若徒手而有之，山民能負袁郎中贈鶴之意乎？亦負慚於此鶴也。且起外議謂太守奪山人鶴之名。若以草野冒瀆尊嚴而罪之，則山民化鶴，鶴化山民，所不辭也。故歷陳古鶴之始末，與僧人、山民同此心事，特用縷述上陳，不勝恐懼悚惶之至。山民再頓。
又書後自記一則云：“鶴壽不知其紀，人壽修短，極之不過百年。均宇宙之寄物耳。此鶴寄於公卿，寄于山民，寄於僧佛，又寄於太守。太守也，僧佛也，山民也，公卿也，皆寄於鶴耳。鶴寄於人耶？人寄於鶴耶？然人鶴之壽雖有長短不齊，亦終當還宇宙也，於我何有哉！余長年僕僕四方，自有此鶴，歸時不過以為耳目一瞬之玩，究未嘗與鶴性靈相周鏇也。作此書成，用鶴、戀鶴、訓鶴、祝鶴，吾何得忘情於鶴。顧此雖亦無負於鶴，而心中有不釋然於鶴者。存書以存鶴，可謂有鶴而無鶴，無鶴而有鶴也。鶴兮，鶴兮，不待吾他日碧水蒼山偕游觀於冥漠耶？奚去之遽也？
藝術鑑賞
簡介
鄧石如:（1743---1805），原名琰，字石如，又名頑伯，號完白山人，又號完白、古浣子、游笈道人，鳳水漁長，龍山樵長等，安徽懷寧人。有人把他歸為皖派，更多的人因為推崇他在篆刻史上傑出的貢獻，而尊為“鄧派”。
鄧石如篆刻鄧石如幼年時家境貧寒，一生社會地位低下，他自已說：“我少時末嘗讀書，艱危困苦，無所不嘗，年十三四，心竊竊喜書，年二十，祖父攜至壽州，便已能訓蒙今垂老矣，江湖游食，人不以識字人相待。”這樣一位讀書不多的“一介布衣”，成長為偉大的藝術家，全靠艱定不移的信念，頑強的意志和刻苦的鍛鍊。他十七歲後，就開始以書刻自給。三十歲後，通過友人介紹，陸續認識了南京梅繆 三兄弟等友人，遍觀梅家收藏的金石善本，凡名碑名帖總要臨摹百遍以上，為此起早貪黑，朝夕不輟為以後的篆刻藝術打下了紮實的書法基礎。所以，當時人評他的四體書法為清代第一人。
鄧石如時代，正值皖、浙兩派稱霸印壇之時，但他絕不滿足於前人印家所取得的成果，而以自已雄厚和書法為基礎，做到“書從印出，印從書出”，打破了漢印中隸化篆刻的傳統程式，首創在篆刻中採用小篆和碑額的文字，拓寬了篆刻取資範圍，在篆刻上形成了自已剛健婀娜的風格，巍然崛起於當時的印壇，可說與皖、浙兩派形成鼎足之勢。鄧石如的雄風一直影響到同時期的包世臣、吳讓之、趙之謙、吳咨、胡澍徐三庚等人。在篆刻藝術發展史上，鄧石如是一位傑出的大家。可惜他原石流傳極少存世有《完白山人篆刻偶成》、《完白山人印譜》、《鄧石如印存》等。
作品介紹
“江流有聲，斷岸千尺”句出蘇軾《後赤壁賦》，是鄧石如的代表作之一。藝術構思最忌平均呆板，他在書法理論上曾提出的“字劃疏處可使走馬，密處不使透風“的美學觀念，這方印可以說是這種觀念的生動體現。“流、斷”二字繁寫增其密度，以密襯疏。“江”字與“岸、千、尺”三字相呼應，筆勢開張，大片寬地又正好與“斷”字相呼應，加上流、有、聲”之繁密形成了鮮明的對比。他的用刀既不同於皖派，也不同於浙派，而是使刀如筆，宛轉流暢，刻出了他剛健婀娜的風格。
江流有聲，斷岸千尺“我書意造本無法”一印，在細白文刻法上，可說前無古人，戛戛獨造他把宋元圓朱文的刻法，發展到這種細白文的刻法，印中文字的方圓曲折，完全視印之形式隨機搭配而出，而這種白文的線條，最能體現出他書法的筆情墨趣和以刀當筆的金石風味。
“淫讀古文，日聞異言”，風格同上印，雖然刀法上不及上印挺勁，但章法上卻是苦心經營。全印八個字分三行，疏其中行而密其左右，是這方印的特色。
“家在四靈山水間”全印七字，一如其書。此印的章法正好與上印相反中間密而左右兩邊疏，緊密處不使人感到窒息，疏處則綽綽有餘。繪畫大師黃賓虹受此影響，在他畫論中也有“疏可走馬，密可透風”的說法。
“靈石山長”、“春涯”二印，對角疏密呼應，朱白相映，全印筆酣墨飽，充滿著圓渾、朴茂之感。一方印往往有一個基調，相比下來，“春涯”加欄的白文印，由於轉折間略見的功力。藝術大師豐子愷曾說，篆刻藝術是“經營於方寸之內，而賞鑒乎毫髮之細，審其疏密，辨其妍媸”。所以“書畫同源，而書實深於畫，金石又深於書”。因此，“非有精微之藝術修養，不足與語也”。這些精闢的見解對我們理鄧石如的藝術當有很深的意義。
書法解讀
自魏晉以降，篆書一體逐漸走向了沉寂，擅長篆書的書家，已如晨星。直至清代，伴隨著金石學、考據學的興起，才迎來了篆書復興昌盛的春天。乾嘉年間鄧石如出，徹底打破了篆書低迷的僵局，開闢了新的生面。鄧石如改變了過去幾百年的作篆方法，充分運用毛筆的特長來表現篆書的筆意，使書寫上的提按、起筆收筆的筆觸意態更加富於變化，在結構上也打破了過去那種陳陳相因的固定模式，影響所及，蔚為風氣。
鄧石如，初名琰，字石如，號頑伯，安徽懷寧人。終生布衣，以鬻書刻印自給。一生精研書法篆刻，而以篆書的成就為最高，有開創性的貢獻。篆書以《石鼓文》、《泰山刻石》、《嶧山碑》、《開母石闕》為法，並融合漢碑額婉轉飄動的意趣，字形方圓互用，姿態新穎，筆力深雄，婀娜多姿，體勢大度，用筆靈活而富於變化，骨力堅韌，一掃當時呆板纖弱、單調雷同的積習。又篆從隸入，隸從篆出，自成一家風範。清代以後篆書家無不受到他的影響，可以說，二百多年篆書藝術風格的豐富多彩，大家輩出，這輝煌的景象實有鄧石如為其開端。
書於嘉慶元年以後的 《鄧石如篆書冊》，筆力遒練，骨力如棉裹鐵，體勢沉著，運筆如蠶吐絲，尤其是融入了以隸筆作篆的意味，可視為鄧石如傳世墨跡中的代表之作。在臨習此帖要仔細觀察和深入體會其用筆多變的筆法特徵。就起收而言，既有逆起駐收，內斂含蓄，也有逆入平出，輕鬆流暢。其弧畫的行筆，或用提轉之法以見圓暢，或用頓折之法，以見方勁。這些在用筆方面的微妙變化，都是要臨到位的，切不可在臨習時一帶而過大而化之的。一定要做的孫過庭所言的“察之者尚精，擬之者貴似。”在結字方面，《鄧石如篆書冊》是在努力追求均勻的布白方法，因而使得每個篆字都顯得平穩而安詳,但在空白處，則垂腳曳尾，從而形成疏宕與堅實，空靈與豐厚的對立統一。在處理好均勻和疏密布白的同時，還要充分注意線條的平行、對稱、相抱以及相背的關係。此外，要臨好鄧石如的這本篆書字帖，線條的參差變化也是不可忽視的重要方面，小篆線條之間的參差安排，往往是製造生動的關鍵所在。清人王澍云：“篆書有三要：一曰圓，二曰瘦，三曰參差。圓乃勁，瘦乃腴，參差乃整齊。三者失其一，奴書耳！”這應該是我們書寫小篆時要牢記的。
