基本解釋
胡服騎射據《戰國策·趙策二》記載：“今吾（趙武靈王）將胡服騎射以教百姓。”《史記》卷四十三《趙世家》也記載：“十九年正月,大朝信宮，召肥義與議天下，五日而畢，遂下令易胡服，改兵制，習騎射”。是說趙武靈王召肥義與議天下，五日後決定推行胡服、教練騎射，勵行改革。
當時所謂的“胡服”，是指類似於西北戎狄之衣短袖窄的服裝，同中原華夏族人的寬衣博帶長袖大不相同，所以俗稱“胡服”；“騎射”指周邊遊牧部族的“馬射”（騎在馬上射箭），有別於中原地區傳統的“步射”（徒步射箭）。從此，使軍隊中寬袖長衣的正規軍裝，逐漸改進為後來的衣短袖窄的裝備。從而順應了戰爭方式由“步戰”向“騎戰”發展的趨勢，為國家的穩固和發展奠定了基礎。
基本介紹
【漢語文字】胡服騎射
【漢語拼音】húfúqíshè
【釋義】
指學習胡人的短打服飾，同時也學習他們的騎馬、射箭等武藝。現代多用來比喻所進行的改革。
【典故】
溯源《戰國策·趙策二》：“今吾（趙武靈王）將胡服騎射以教百姓。”
【注釋】
胡：古代指北方和西文的少數民族。
【詞語解釋】胡：古代指北方和西方的各民族。指學習胡人的短打扮服飾，同時也學習他們的騎馬、射箭等武藝。“胡服騎射”這個典故告訴人們不要固步自封，應學習別人的長處，勇於改革。
【字詞解釋】胡：古代指北方和西方的少數民族。趙國所用的“胡服”，因為衣短袖窄，類似於西北民族之服，所以被俗稱“胡服”。其實還是有中原服制右衽交領的特徵的。
【成語性質】中性詞
【成語用法】聯合式；作賓語、定語。
相關出處
《戰國策·趙策二》：“今吾（趙武靈王）將胡服騎射以教百姓。”
《史記·趙世家》：“﹝ 趙武靈王 謂 肥義 曰：﹞今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，奈何？”參閱 王國維 《胡服考》。
相關典故
胡服騎射趙武靈王是戰國時趙國的一位奮發有為的國君，他為了抵禦北方胡人的侵略，實行了“胡服騎射”的軍事改革。改革的中心內容是穿胡人的服裝，學習胡人騎馬射箭的作戰方法。其服上褶下絝，有貂、蟬為飾的武冠，金鉤為飾的具帶，足上穿靴，便是騎射。為此，他力排眾議，帶頭穿胡服，習騎馬，練射箭，親自訓練士兵，使趙國軍事力量日益強大，而能西退胡人，北滅中山國，成為“戰國七雄”之一。現在胡服騎射這個建築位於河北省東環路與邯大路圓盤處，就是來馬台村東南處，附近村莊經濟繁華，人們安居樂業，一天到晚都是車水馬龍的繁華景象。這個建築屹立在一個大轉盤中間，所有的車輛經過此處時都要繞過這個大轉盤，這樣防止發生車禍意外，它屬於我們邯鄲吉利的象徵。
相傳，邯鄲市西的插箭嶺就是趙武靈王實行“胡服騎射”，訓練士卒的場所。
戰國時，今河套地區屬趙之雲中郡九原縣地。傑出的社會改革家趙武靈王，曾一度君臨北至陰山西達高闕塞的西北邊疆地區。
趙武靈王即位的時候，趙國正處在國勢衰落時期，就連中山那樣的鄰界小國也經常來侵擾。而在和一些大國的戰爭中，趙國常吃敗仗，大將被擒，城邑被占。趙國眼看著被別國兼併。
趙國地處北邊，經常與林胡、樓煩、東胡等北方遊牧民族接觸。趙武靈王看到胡人在軍事服飾方面有一些特別的長處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰都比較方便；作戰時用騎兵、弓箭，與中原的兵車、長矛相比，具有更大的靈活機動性。他對手下說：“北方遊牧民族的騎兵來如飛鳥，去如絕弦，是當今之快速反應部隊，帶著這樣的部隊馳騁疆場哪有不取勝的道理。”
為了富國強兵，趙武靈王提出“著胡服”“習騎射”的主張，決心取胡人之長補中原之短。可是“胡服騎射”的命令還沒有下達，就遭到許多皇親國戚的反對。公子成等人以“易古之道，逆人之心”為由，拒絕接受變法。趙武靈王駁斥他們說：“德才皆備的人做事都是根據實際情況而採取對策的，怎樣有利於國家的昌盛就怎樣去做。只要對富國強兵有利，何必拘泥於古人的舊法。” 趙武靈王抱著以胡制胡，將西北少數民族納入趙國版圖的決心，衝破守舊勢力的阻攔，毅然發布了“胡服騎射”的政令。趙武靈王號令全國著胡服，習騎射，並帶頭穿著胡服去會見群臣。胡服在趙國軍隊中裝備齊全後，趙武靈王就開始訓練將士，讓他們學著胡人的樣子，騎馬射箭，轉戰疆場，並結合圍獵活動進行實戰演習。
公子成等人見趙武靈王動了真的，心裡很不是滋味，就在下面散布謠言說：“趙武靈王平素就看著我們不順眼，這是故意做出來羞辱我們。”趙武靈王聽到後，召集滿朝文武大臣，當著他們的面用箭將門樓上的枕木射穿，並嚴厲地說：“有誰膽敢再說阻撓變法的話，我的箭就穿過他的胸膛！”公子成等人面面相覷，從此再也不敢妄發議論了。
在趙武靈王的親自教習下，國民的生產能力和軍事能力大大提高，在與北方民族及中原諸侯的抗爭中起了很大的作用。從胡服騎射的第二年起，趙國的國力就逐漸強大起來。後來不但打敗了經常侵擾趙國的中山國，而且奪取林胡、樓煩之地，向北方開闢了上千里的疆域，並設定雲中、雁門、代郡行政區，管轄範圍達到今河套地區。趙武靈王“胡服騎射”是我國古代軍事史上的一次大變革，被歷代史學家傳為佳話。特別是趙武靈王以敢為天下先的進取精神，在中原王朝把少數民族看作“異類”的政治背景下，在一片“攘夷”的聲浪中，力排眾議，衝破守舊勢力的阻撓，堅決實行向夷狄學習的國策，表現了作為古代社會改革家的魄力和膽識。趙武靈王不愧是一位值得後人紀念和效法的傑出歷史人物。
成語人物
先秦時，這兩族與鬼方等族同時出現在商周以北。據《伊尹朝獻商書》記載：樓煩居商正北。《史記》中也記載：春秋時期晉北（今山西北邊）有林胡、樓煩。可見林胡、樓煩是內蒙古自治區中部最古老的原始部族。
戰國時期，七強爭雄，燕趙兩國為割據地盤，經常以武力兼併四鄰。由於林胡和樓煩比較弱小，迫於燕趙的壓力，他們一遷再遷，先從晉北遷到燕北，又從西南遷到趙北。
公元前三零六年，趙武靈王打敗林胡，林胡從屬於趙。林胡的在戰國時期的活動地區在今大青山以南黃河以東地區，主要是今內蒙古呼和浩特市清水河一帶。趙武靈王臣服林胡後，“禮服”樓煩，徵集了他們的軍隊。這樣，把林胡、樓煩兩國上千里的土地併入自己版圖，設定中、雁門、代三郡治之。而且修築了從今河北宣化沿陰山山脈西行，直達今河套五原以北狼山缺口止的長城，以之來達到鞏固土地、防禦北胡的目的。
趙孝成王時，趙國大將李牧大破匈奴十餘萬騎，同時降服林胡。從此以後，林胡的名字便消失了。但樓煩仍然存在，活動在鄂爾多斯地區。
戰國後期，活躍在河套地區的匈奴興起，占領黃河以南的河南（鄂爾多斯地區）地區，樓煩從屬於匈奴。秦滅六國後，秦將蒙恬收復“河南地”，樓煩又歸在秦的統治下。秦被滅後，匈奴東滅東胡，西擊月氏，南下吞併樓煩牡羊河南王，在將近一百年的時間裡，樓煩一直隸屬於匈奴。西漢武帝年間，漢將衛青率大軍於公元一二七年重新奪回黃河兩岸的河套地區後，樓煩併入漢朝，從此樓煩不復為國。
林胡和樓煩，是以畜牧業為主要經濟生活的遊牧民族。林胡、樓煩所盛行的“胡服騎射”，很受中原各族的歡迎。趙武靈王曾在呼和浩特市東南的大黑河東岸，訓練騎兵，把只宜於平原作戰的兵車變為輕快的、突擊力很強的騎兵。
林胡和樓煩人散居塞內，或併入匈奴，或融入漢族，漸漸地從歷史舞台上消失。
相關詳述
趙國在地理位置上，東北同東胡相接，北邊與匈奴為鄰，西北與林胡、樓煩為界。這些部落都是以遊牧為生，長於騎馬射箭，他們常以騎
①以上參見《史記》卷四十《楚世家》，卷七十《張儀列傳》。
兵進犯趙國邊境。胸有大志使趙國強盛的武靈王，對胡人騎兵的優越性，認識真切。他認為以騎射改裝軍隊是強兵的道路，就對將軍樓緩說：我國處在強敵包圍之中，怎么辦？"吾欲胡服"。實行胡服，便於騎射。
胡服就是採用胡人的服裝，即改穿短裝，束皮帶，用帶鉤，穿皮靴。這同中原華夏族人的寬衣博帶長袖大不相同。趙武靈王的胡服改制很徹底，他不僅要使軍隊將士改穿，還要全國上下臣民都改穿，所以這一改變穿著的革新觸及的層面就很廣。
趙武靈王預知反對者必強、阻力大。於是先找大臣肥義和將軍樓緩商議。肥義和樓緩都十分贊同。武靈王乃下定決心，下令全國實行胡服。他自己首先穿了起來，又派專人去告訴他的叔父公子成，請他穿胡服。
使臣回報公子成持不贊成的態度，武靈王便親自去說服公子成，這樣公子成也穿胡服上朝。
貴族趙文、趙造、周袑、趙俊等勸阻不要實行胡服。趙武靈王反駁他們說："先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？""勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。"並指出，"便國不必法古，聖人之興也，不相襲而王"。對於衣服，他說"衣服之制，所以齊常民也，非所以論賢者也。"趙武靈王得到大臣們的支持，反駁了一些貴族的責難，特別是像公子成這樣很有影響的貴族，也穿上胡服，於是胡服就在趙國上下推行開來。
後來趙國攻下原陽（今內蒙古呼和浩特市東）後，把它改作"騎邑"，以訓練騎兵。有位叫牛贊的又出來反對，說"國有固籍，兵有常經，變籍則亂，失經則弱。"武靈王駁斥他說："古今異利，遠近易用"。"子知官府之籍，不知器械之利"，"今子以官府之籍，亂寡人之事，非子所知！"牛贊忙下拜說"臣敢不聽令乎！"
由於實行胡服，趙國建立起以騎兵為主體的一支軍隊，它在戰爭中的作用即刻顯示出威力來。就在行胡服的次年，趙國就向覬覦已久的中山國發動進攻，一直打到寧葭（今河北獲鹿縣北）。又西攻胡地，到達榆中（今內蒙古河套東北岸地區），"闢地千里"①，林胡王向趙貢獻良馬以求和。趙武靈王讓代地的相趙固專主管所奪取的胡地，向內地提供騎兵。
趙武靈王二十一年（公元前305年），分三路大軍進攻中山國，奪取了中山國的丹丘、華陽、鴟之塞、鄗、石邑、封龍、東垣等地。中山王獻4邑請和，趙軍才停止攻擊。趙武靈王決心要滅掉中山，於二十三年、二十六年相繼再攻中山，到趙惠王三年（公元前296年），終於最後滅掉中山，把中山王遷到膚施（今陝西綏德縣東南）。
趙國在加緊進攻中山的同時，還向北方的匈奴出擊，"攘地北至燕、代"。向西邊林胡、樓煩用兵，到達雲中（今內蒙古托克托縣）、九原（今內蒙古包頭市）。
在趙武靈王二十七年時，他把王位傳給王子何，是為趙惠王，自號主父。他打算讓兒子治國，自己騰出手來，身穿胡服，率領將士專事征討西北的胡地。並且打算從雲中，九原出發，向南攻擊秦國。他還裝扮成趙國的使臣到秦國去見秦昭王。秦昭王未發現，只覺得這位使臣氣度
①參見《戰國策·趙策二》，《史記》卷四十三《趙世家》。
非凡，不像一般人臣。於是派人追趕，而主父已逃出邊關。經查問知是主父，秦昭王大為驚訝。趙主父親自入秦，是要觀察秦國地形，以及秦昭王的為人，以便作出對策。可見趙武靈王是打算直接同強秦對抗的。
經過"胡服騎射"改革的趙國，成為當時除秦國、齊國外，國力最強的國家。
後世影響
趙武靈王趙雍，趙國遷都邯鄲後的第四代國君，是我國封建社會初期一位雄才大略的政治家、軍事家和改革家，為了拓展疆土、富國強兵，他不為舊制和保守勢力所束縛，力排眾議，勇於革新，於公元前307年推行以“胡服騎射”為中心的軍事改革，獲得了巨大成功，使趙國的軍力顯著增強，成為戰國後期東方六國中唯一能與強秦抗衡的國家。
“胡服騎射”雖然是一場軍服改革，但影響卻是多方面的，使人們的心理和思維方式發生了明顯變化，打擊了“先王之道不可變”的保守思想，勇於革新的思想得到樹立，減弱了華夏民族鄙視胡人的心理，增強了胡人對華夏民族的歸依心理，縮短了二者之間的心理距離，促進了二者之間的經濟文化交流，為以後的民族大融合和國家大統一奠定了心理基礎。現對“胡服騎射”所導致的服飾變化及其對後世服飾的影響略陳管見。
對趙國軍隊的影響
“胡服騎射”前的趙軍，以步兵和車兵為主，官兵的衣服都是根據步戰和車戰的要求而做，基本類似於平民的短打；用在騎兵上，則顯得不太適合作戰，在與胡人騎兵的交戰中往往處於劣勢。相反，胡人都是身穿短衣、長褲，作戰騎在馬上，動作靈活方便。因此，在實行“胡服騎射”前的18年中，趙屢敗於齊、秦、魏等國，損兵折將，不得不忍辱割地，甚至林胡、樓煩也乘此機會，連年向趙發動軍事掠奪，趙國幾乎沒有還擊之力。
趙武靈王認識到：趙國被動挨打，並非趙國國弱民衰，而是在於軍隊軍裝不適於騎兵和車戰的作戰形式。他認為，要從根本上改變這種被動局面，弘揚先祖趙襄子“兼戎取代，以攘諸胡”的偉業，靠中原傳統的步兵和戰車配合作戰的方式是不能成功的，因為笨重的戰車只宜在較為平坦的地方作戰，在複雜的地形中運轉十分不便，眾多的步卒也無力對付那賓士迅猛，機動靈活的騎兵。只有學習諸胡的長處，以騎兵對抗騎兵，才能增強趙國軍事力量，徹底改變被動挨打的局面。同時，只有改中原地區寬袖長袍的服裝為短衣緊袖的胡服，才能適應騎戰的需要。鑒於這種情況，趙武靈王於公元前307（武靈王19年）年開始實行“胡服騎射”，推行服制改革。其步驟是首先要求朝中官員改裝，此後“邯鄲命吏大夫奴遷於九原，又命將軍、大夫、適子、戍吏皆貂服”（《竹書紀年》）。
自此以後，趙軍改穿胡服。“胡服”的具體式樣史載不詳，只能從間接途徑了解。漢人所刻畫的匈奴人肖像，具有如下特徵：身材矮小，粗壯，頭圓而碩大，臉寬，顴高，鼻翼撇開，眉毛濃重，眼睛凸出，如杏仁一般，目光靈動有神；上唇須稠密，除了在頷上的一簇硬毛外沒有鬍子，耳上戴穿孔的長耳環。除了頭頂上留有一束頭髮之外，頭一般是剃光的。他們穿著寬大的、兩旁開口、長到下腿的袍子，腰帶的兩端垂在前面。因為天冷，他們的袖口緊緊地密封在手腕上。他們肩上披著一條毛皮的短圍巾，頭上戴著皮帽子，鞋是皮製的，寬大的褲子用一條皮帶緊緊地系住。弓袋系在腰帶上，垂在腿的前面。箭筒也系在腰帶上橫在胸前，箭尾朝右邊。漢代距戰國為時不遠，趙武靈王所推行的“胡服”，與此相近，是穿窄袖短衣、長褲，腳登皮靴，腰系皮帶，戴有貂尾蟬蚊裝飾的武冠，束金鉤。趙國所推行的胡服，文獻資料稱其為“貂服”。“貂服”，據清代學者全祖望研究，當為貉服之誤，北方豸種曰貉，用貉之皮毛製作的衣服稱為貉服。
對後世服飾的影響
大體可歸結為以下幾點：
首先，改進了軍隊的服裝裝備。胡服，在趙武靈王推行“胡服騎射”之後成為中國軍隊中最早的正規軍裝，以後逐漸演變改進為後來的盔甲裝備。胡服的推廣，它不僅直接為趙國贏得了赫赫武功，而且對軍隊歷史的發展演化進程產生了重大影響，開創了我國古代騎兵史上的新紀元，從此我國軍事史中除車兵、步兵和舟兵外，出現了騎兵這一嶄新的兵種。同時，它也改進了軍隊的服飾裝備，便利了作戰。
其次，弱化了服飾的身份標示功能，強化了其實用功能，使“習胡服，求便利”成了我國服飾變化的總體傾向。服飾，具有防寒保暖、遮羞的實用功能及顯美功能，也有身份標示功能，“胡服騎射”前的華夏族服飾，既是每個人身份高低的標誌，也是夷夏不同民族身份的標誌。在“胡服騎射”以前，統治者以嚴格的等級服飾來顯示自己的尊貴和威嚴。 “胡服騎射”之“胡服”首先是為便“騎射”，也便利了人們的生產勞動與其他社會活動，這就強化了服飾的實用功能，同時，因其打破了服飾的民族界限，弱化了身份界限，使君臣、官民服飾的差別大大減小，自然弱化了服飾的身份標示功能。自此以後，“習胡服，求便利”成了我國服飾變化的總體傾向，漢族居民不斷吸取少數民族的服飾文化來豐富自己的服飾文化。趙武靈王雖並沒有強制百姓改穿胡服，只在官吏、軍隊中強制推行，但上行下效，自古皆然，加上胡服的便利性，趙國百姓紛紛效仿。貉服、胡服之冠、爪牙帽子、帶鉤等胡人風格的服飾開始在趙國百姓中流行。漢代，穿開襠的褲子，外罩以裳或深衣。褲子顯然來源於胡服。魏晉南北朝時期，由於大量少數民族進入中原地區，胡服成為社會上司空見慣的裝束，一般平民百姓的服飾，受胡服的影響最為強烈。他們將胡服中窄袖緊身、圓領、開衩等因素吸收到原有的服飾中來。漢族貴族也在胡服的基礎上加以變化，方法是將其長度加長，加大袖口和褲口，改左衽為右衽。
再次，減弱了華夏民族鄙視胡人的心理，增強了胡人對華夏民族的歸依心理，縮短了二者之間的心理距離，奠定了中原華夏民族與北方遊牧民族服飾融合的基礎，進而推進了民族融合，促進了秦漢時期全國各民族大一統局面的形成。趙武靈王“胡服騎射”的實施促進了各地區，尤其是中原漢族與邊地各少數民族間的經濟、文化交流。漢人因為胡服勞作方便而穿上胡人的服飾，胡人因漢人的服飾飄逸而穿上漢人的服飾。“胡服騎射”導致了中原華夏民族與北方遊牧民族的服飾融合，也縮短了趙人、胡人心理上的胡漢差異，胡人開始從感情上親近趙人。西周末年，民族矛盾激化，華夷之辨漸興。至戰國之世，東方各國已經形成一種崇尚中原文化、貶斥戎狄之俗的華夷觀，這使經濟文化本就落後的周邊少數民族在心理上更加自卑。在此情況下，趙武靈王實行“胡服騎射”，身穿胡服進行教化，自然被胡人視為對其最友好的表示，開始從感情上親近趙人。胡服令下達後，林胡王獻馬，樓煩王致其兵，這兩個趙國的強敵歸順了趙國，起到了化敵為友的巨大功效。它轉變了民風民俗，振奮了精神，凝聚了人心，促進了民族向心力、國家凝聚力的形成。正如華梅所言：“由軍服而民服，胡服的引進使中國漢族服飾文化增添了新氣象。這次民族服飾融合，奠定了中華民族服飾由交流而互進的良好基礎。”北魏孝文帝改革實行與漢族同化政策，禁胡服胡語，表面上與趙武靈王的“胡服騎射”相反，實際上卻發端於由其形成的胡人對漢族及其文化的親近感。正是這種親近感，促成了以後的民族大融合，匈奴、鮮卑、羯、氐、突厥、契丹、党項等曾在我國歷史上繁盛一時，甚至統治過中國的民族反而融化入漢族之中。這種民族向心力、國家凝聚力的形成，直接促進了秦漢全國各民族大一統局面的形成，成了我國歷史大統一占主導地位的精神動力，也是今天維持民族團結和國家統一的精神支柱。
其他資料
附錄華夏民族的服飾
中國的傳統服飾------華夏民族衣冠服飾歷史上可追溯至三皇五帝時代，大約在夏商時期服飾制度初見端倪，到了周代漸趨完善，並被納入“禮治”範圍。當時的服飾依據穿著者的身份、地位而有所不同。
從考古資料來看，夏商周時期，中原華夏族的服飾形式貴族主要採用上衣下裳制，上衣的形狀多為交領右衽，用正色，即青、赤、黃、白、黑等五種原色；下裳類似圍裙的形狀，腰系帶，下系芾，用間色，即以正色相調配而成的混合色。平民服飾以小袖為多，衣長通常在膝蓋部位，腰間則用條帶系束。河南安陽出土的石雕奴隸主雕像，頭戴扁帽，身穿右衽交領衣，下著裙，腰束大帶，紮裹腿，穿翹尖鞋。這大體反映了商代服飾的情況。周初制禮作樂，對貴族和平民階層的冠服制度作了詳細規定，統治者以嚴格的等級服飾來顯示自己的尊貴和威嚴。
春秋戰國時期，出現一種名為“深衣”的新型連體服飾，它同當代的連衣裙結構類似，上衣下裳在腰處縫合為一體，領、袖、裾用其它面料或刺繡緣邊。深衣的出現，改變了過去單一的貴族服飾樣式，故此深受人們的喜愛，不僅用作常服、禮服，且被用作祭服。至此，形成了我國傳統服飾的兩種基本禮服——上衣下裳制和深衣制，而上衣下裳制要比深衣制等級高。一般平民百姓由於等級制度和生活水平的限制，也為了方便勞動，只能穿窄袖貼身的短打。
進入漢代以後，華夏衣冠制度進一步完善，並且有了一個統一的稱謂：漢服。 這種服飾體系一直影響到17世紀。近年來，為了復興民族文化，有志之士開始了漢服運動，力圖恢復被滿清統治者“剃髮易服”而失去的華麗衣冠。
中國歷史典故
| 泱泱大國，朗朗乾坤，五千年華夏沃土，哺育龍之傳人；八百代炎黃子孫，共築盛世長城。黃河長江，巨浪滔滔，崑崙珠峰，聳入雲霄。一曲《大中華賦》，多少餘音繞樑！中華歷史，源遠流長。在這古老的文明之邦，有著說不盡道不完的故事。大唐盛世……靖康之恥……康乾之治…… |
