義利論

義利觀念最早出現於春秋時期，有“義以生利”，“義，利之本也”等說。 ”墨家反對虧人自利，主張“交相利”，說：“義，利也。 主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。

義利論
中國歷代思想家關於求利活動與道德規範之間相互關係的論述。義利觀念最早出現於春秋時期，有“義以生利”，“義，利之本也”等說。儒家學派繼承了這種義利觀念。並發展為重要經濟思想之一的義利觀。孔子承認求利之心人皆有之，但不能“放於利而行”，對求利活動必須以“義”制約，要“見利思義”。他提出“君子喻於義，小人喻以利”，給義利思想以道德及階級對立的內容。他的“禮以行義，義以生利，利以平民”的論點，表明他的義利論是為維護等級禮制所體現的階級利益服務的。孟子強調重仁義輕私利，提出：“仁義而已矣，何必曰利。”墨家反對虧人自利，主張“交相利”，說：“義，利也。”這種義利論反映了小生產者幻想通過尊重現存的各種所有權，使小生產者自身的利益也得到尊重。道家倡“無為”、“寡慾”，主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。早期法家兼重仁義，管仲認為“倉廩實則知禮節”，並以禮義廉恥為國之四維。至商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也。”韓非則強調政治強制與強烈的“計算之心”，完全否定道德規範對利的制約。西漢時，董仲舒兼采儒法理論，認為求利之心合天意，人君“南面而君天下，必以兼利之”；但又認為對求利活動必須節之以義，否則“忘義而徇利”。他要求統治者“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，這一論點成為後世儒者主張存義去利、諱言財利的理論根據。至宋代一些地主階級的功利主義思想家，開始起而反對貴義賤利的傳統教條。王安 石用功利主義解釋義利關係：“政事所以理財，理財乃所謂義也。”“利者義之和，義固所為利也。”明清時，義利之辯仍不時出現，有重義輕利、重利輕義、義利並重之說，皆未脫前人窠臼。