概況
筇竹寺中國佛教寺院一般都有羅漢塑像，但達五百的只有四川新都寶光寺，湖北漢陽歸元寺，浙江天台方廣寺，江蘇蘇州戒幢律寺，北京碧雲寺及昆明筇竹寺幾處。而大小有如真人、藝術質量最高的則公認為筇竹寺的
羅漢塑像。故而筇竹寺的五百羅漢像被譽為“東方雕塑寶庫中的明珠”。
筇竹寺之所以出名，並吸引大量中外遊客，卻是由於寺內保存著被認為是五彩泥塑藝術珍品的五百羅漢彩塑；有趣的是，泥塑的塑造者黎廣修把自已和四五個弟子的形象也塑成了羅漢，混入了五百數之中，在觀賞時您不妨加以留意即可查出。現今五百羅漢彩塑，由寺內清悟師料理，其侄子潘佛佑以1987年昆明筇竹寺一位得道高僧賜名。1983年，筇竹寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。
稱謂由來
筇竹，又叫羅漢竹，是西南地區特有竹種。稈光滑無毛，稈環極度隆起，呈一圓脊形狀，如二盤相合，具有較高的觀賞價值，僧侶常用它來製作手杖，屬國家三級保護的稀珍竹種。用來筇竹命名寺是因為一段神奇的傳說，
明宣德九年（1434年），郭文的《重建玉案山筇竹禪寺》記稱：“玉案山筇竹禪寺，滇之古剎也。爰自唐貞觀中，鄯闡人高光之所創也”。碑文還敘述了“筇竹傳奇，犀牛表異”的神話。在唐代貞觀年間，南詔的鄯闡候（昆明的最高統治者，昆明侯）高光、高智兄弟二人，到西山打獵，忽見一頭犀牛躍出，於是緊追不捨，追到玉案山北面，犀牛突然不見了，四處尋找，仰望山巔，只見山上雲霧繚繞，有一群鶴貌童顏
，形像怪異的僧人立於雲上，他們急忙上山雲看，到那裡，僧人早已無影無蹤，只有幾支異僧拄的筇竹杖插在地上，高氏兄弟想拔起來看個究竟，但竭盡全力也拔不動。高光、高智兄弟覺得奇怪，第二天又到玉案山去看，插在地上的笨竹杖已長成青翠的竹林，他們十分驚奇，認為是“山靈顯示”，這是塊珍貴的“佛地”，於是便在此建寺居僧，取名筇竹寺。因此，天王寶殿門前兩側柱上有副對聯作了這樣的概括： 地產靈山，白象呈祥，青獅獻瑞； 天開勝境，犀牛表異，筇竹傳奇。
王俊雄，奕睆居士，亞洲唱片公司總經理，亞洲唱片公司著名音樂家、製作人，佛曲作曲家、演唱家。王俊雄在弘揚中國民族音樂方面不遺餘力，他吸天地之靈氣，納山川之底蘊，先後推出了多個特色鮮明的民族音樂系列專輯。他在“抒情中國系列03-彩雲南天 ”中就譜寫了《筇竹思古》的韶樂。
《筇竹思古》
揚眉
筇竹禪寺、玉案峰，青獅獻瑞、古木蔥；
雲霧晴嵐、半川煙水，古剎掩映密林中。
筇竹禪寺、玉案峰，筇竹傳奇、萬山重；
澗水橫流、一山雲霧，古剎悠然密林中。
筇竹做杖雲水翩，杯酒思古月光寒，
天涯無路清輝雪，禪房有徑暮霞妍，
寺中閒居才數日，世上爛柯已千年。
筇竹禪寺、玉案峰，溝壑幽深、古木蔥；
地產靈山，白象呈祥，古剎掩映密林中。
筇竹禪寺、玉案峰，茂竹修林、萬山重；
天開勝境，犀牛表異，古剎悠然密林中。
筇竹做杖雲水遠，杯酒思古月光銜，
天涯無路朝輝雪，禪房有徑暮鼓喧，
寺中仙居才數日，世上爛柯朽千年。
歷史記載
筇竹寺的興盛是與元朝政府的保護分不開的。筇竹寺第一位見諸史料的方丈雄辯法師圓寂後，其弟子玄堅(1254一1319)繼其位。元朝至大三年(1310年)，玄堅赴京朝聖，元武宗賜他《大藏經》，他運回昆明後，分藏在筇竹寺和圓通寺。元延祐三年(1316年)，元仁宗又頒賜聖旨給玄堅，對筇竹寺的殿堂、土地、財產予以保護，令地方官府豁免徭役，不征賦稅。玄堅以蒙、漢文字將它刻於石碑，名《聖旨碑》(存於現大雄寶殿內)，碑文中寫道： “和尚，也里要賜藏經與筇竹寺里，命玄堅和尚住持本山轉閱，以祝聖壽，以祈民安。……但系寺院的田園、地雙、人口、頭定、鋪面、典、浴堂，不揀甚么的，是誰休奪要者，休倚氣力者。”由於《聖旨碑》中的漢文是用當時白話文，所以此碑對了解當時語言、文字也有一定的參考價值。
明宣德九年（1434年）郭文的《重建玉案山筇竹禪寺記》稱：“玉案山筇竹禪寺，滇之古剎也。爰自唐貞觀中，鄯闡人高光之所創也。”碑文還敘述了“筇竹傳奇，犀牛表異”之神話：“初，光偕弟智，獵於西山，有犀躍出，眾逐之，至寺之北壑，失犀所在。仰視山畔，見群僧狀甚異常。馳往覓之，又無所睹，惟所持筇竹杖植於林下，眾弗能拔。翌日，往視之，則枝葉森然矣。光昆仲於是異之，知其為山靈示顯福地也，乃建寺處，以居僧徒，因以筇竹名焉。然是時滇人所奉皆西域密教，初無禪講宗也。”
筇竹寺是否“爰自唐貞觀中”高光、高智弟兄追犀牛、見異僧植筇竹杖，於是“乃建寺處，以居僧徒”，尚未見確切史料記載。
唐開元、天寶年間大理羅筌寺的道安（一作“道南”）和尚，
曾作《玉案山》詩：
松鳴天籟玉珊珊，萬象常應護此山。
一局仙棋蒼石爛，數聲常嘯白雲間。
乾坤不蔽西南境，金碧平分左右斑。
萬古難磨真跡在，峰頭鸞鶴幾時還。
元·張道宗《紀古滇說集》將道安這首詩誤作“元詩”。明萬曆《雲南通志》正為唐道安和尚詩。並記載：“道安，蒙氏時河東賧人，至羅筌寺，有毒龍頻復舟，道安創寺於其所，害遂息。”道安雲遊昆川，當時尚未建拓東城，如果玉案山貞觀年間建筇竹寺，道安的玉案山詩應提及，但詩中只說到玉案山棋盤峰之棋盤石。
郭文《重建玉案山筇竹禪寺記》記載宋末元初之雄辯法師在筇竹寺始倡滇之禪宗：“前元既一，南詔鄯闡人有雄辯大師者，以奧學宏器，歸自中華，始倡講宗於茲寺。滇之緇流俊秀者翕然從之，而其道日振，自是名藍巨剎彌布遐邇。南詔之有僧，宗師實啟之也。”雄辯，於南宋理宗紹定二年（1229年）生於鄯闡城（昆明），元大德五年（1301年）圓寂於筇竹寺。幼時出家，為大理佛教國師楊子云的高足弟子。元軍破大理的第二年（1254年），雄辯到內地習佛法，先後拜過四位高僧為師，在中原二十五年，“最後登班集之堂，嗣壇主之法，其學大備”，元世祖忽必烈賜法名“洪鏡”。雄辯南歸，遂在筇竹寺傳播大乘佛教禪宗經典，一改雲南信奉西域密教之歷史。雄辯於大德五年（1301年）圓寂後，塔於華嚴閣之後山。據《大元洪鏡雄辯法師大寂塔銘》記載，雄辯為烏僰人，講華嚴維摩詰諸經，“以僰人之言，於是其書盛傳，解者益眾。”雄辯僰文講經之書，失傳已久。
《滇釋紀》據《雄辯法師大寂塔銘》，對雄辯生、寂事跡也有大致相同的記載。雄辯於南宋寶佑二年（1254年）離滇求法，二十五年後回筇竹寺講經，當為元世祖至元十六年（1279年）。國史稱“元”始於至元八年（1271年），即雄辯在筇竹寺傳播大乘佛教才八年。筇竹寺的創建，當在元代以前，至遲也在雲南大理國地方政權後期。
元至元年間，御史郭松年宦滇，有《題筇竹寺壁》詩：
南來作使駐征鞍，風景還驚入畫看。
梵宇雲埋筇竹老，滇池霜浸碧雞寒。
兵威此日雖同軌，文德他年見舞乾。
北望烏台猶萬里，幾回揮淚惜凋殘。
雄辯弟子眾多，承其衣缽的是玄堅。玄堅號雪庵，生於南宋寶佑二年（1254年），俗姓王，少時文采出眾，能以自己的見解，將佛經編為歌訣，深得雄辯器重。至元二十一年（1284年）受雄辯披剃（僧尼出家，剃髮披袈裟）。大德四年（1300年），雄辯將“山門法席”衣缽傳玄堅，梁王命玄堅住持筇竹寺。玄堅於延佑六年（1319年）圓寂，塔於雄辯塔旁。
玄堅雪庵住持筇竹禪寺期間，元延佑三年（1316年），元仁宗頒敕蒙、漢文聖旨：“賜藏經與筇竹寺里，命玄堅和尚住持本山轉閱，以祝聖寧，以祈民妥。”“雲南鴨池城子，玉案山筇竹寺住持玄堅長老為頭和尚每根底，執把大藏經帙與了。聖旨宣玄堅教修本寺里藏經殿，並寺院房舍完了者，差發鋪馬一應休當者，稅糧休當。但系寺院田園、地雙、人口、頭疋、鋪當、典（庫）、浴堂，不揀甚么的，是誰休奪要者，休倚氣力者。”聖旨最後嚴厲飭令：“更者，和尚每，有聖旨么道，沒體例依勾當做呵，他更不怕非甚么。”蒙漢文聖旨碑以元代蒙漢交融的白話敘述，不僅具有極高的文物價值，也是研究元代語言文字的重要史料。
筇竹寺大雄殿後院，僧塋塔林立。正面極有價值的三塔相連，片石砌築，典型的元塔建築風格。明崇禎十一年（1638年）徐霞客到筇竹寺，《滇游日記》記載三塔：“後為僧塋，有三塔，皆元時者。三塔各有碑，猶可讀。”據《新纂雲南通志》編者考證，居中之塔為雄辯塔，左為玄堅塔，此兩塔系元塔。雄辯塔右邊之塔系明景泰四年（1453年）黃龍庵主無相大師大寂塔，是明塔而非元塔。雄辯、玄堅這兩座元塔及無相明塔保存至今，是昆明佛寺中珍貴的文物。
明洪武年間，機先、天祥、逯光古、斗南、大用等一批日本詩僧，謫戍來滇。機先在昆明寫過《滇陽六景》詩，玉案山之景稱《玉案晴嵐》：
山如玉案自為名，卓立天然刻畫成。
白晝浮嵐濃且淡，高秋疊翠雨還晴。
陰連太華千尋秀，影浸滇池萬頃清。
杖策何當凌絕頂，滇南一覽掌中平。
筇竹寺於明永樂十七年已亥（1419年）毀於火災。永樂二十年壬寅（1422年），沐晟、沐昂主持重修筇竹寺，至宣德三年戊申（1428年）竣工，歷時六年，形成比元代規模更大的寺廟建築群。
明萬曆四十八年庚申（1620年），昆明高本《玉案山筇竹寺供奉藏經記》記載他捐金陵刻本藏經667函6714卷，庋藏於寺中。
清康熙元年壬寅（1662年），重修筇竹寺，學政李光座撰《重修玉案山筇竹寺記》。
清康熙二十三年甲子（1684年），雲貴總督蔡毓榮又重修筇竹寺。
清乾隆進士，“瘦馬御使”錢灃（1740年～1795年）曾撰筇竹寺聯：“錫駐即前因，地擁宮花，劫歷百千萬億；竹生含佛性，塵空梵境，歡同人鬼龍天。”錢灃又有華嚴閣聯：“已作真金，鉅復成礦；是惟師子，乃解逐人。”
清代筇竹寺歷經修葺，規模最大的一次修建為清光緒九年（1883年）至光緒十六年（1890年），筇竹寺住持夢佛大和尚，請來四川魯班會“隆昌幫”、“蜀東幫”古建築維修工匠，重修山門、天王殿、大雄殿、華嚴閣，兩廡廂房及庖湢庫庾。大雄寶殿南北兩壁及天台來閣、梵音閣，從四川合川縣聘請泥塑藝術大師黎廣修（字德生），帶著徒弟重塑五百羅漢。筇竹寺五百羅漢泥塑，擺脫佛教傳統泥塑“千佛一面”的呆板模式，是以現實生活各個階層豐富的人物形象與佛教傳奇故事相結合的創作手法創作的，羅漢形象如同社會眾生。不同的性格，喜怒哀樂的神態，都被刻畫得惟妙惟肖。泥塑採用中國傳統石黛、石藍、石綠、靛青等礦物、植物顏料彩畫，色澤淡雅而不褪色。
2001年6月25日，筇竹寺作為清代古建築，被國務院公布為全國重點文物保護單位。
景點介紹
玉案山
昆明城西北有玉案山，盤鏇逶迤十餘里，翠峰屏列，林壑幽深，山泉叮中咚，白雲環繞。“玉案晴嵐”，古代為“滇陽六景”之一。 玉案山不僅風景秀麗，且為昆明的佛教勝地，環山皆列禪剎，舊有十餘座佛寺，以歷史之久遠，影響之大，香火之盛而論，筇竹寺當為其首。造型優美，馳譽中外的五百羅漢的彩塑就在這裡。筇築寺羅漢這個傳奇，恐為建寺之人為提高寺廟的聲譽而編出的神話。實際上，“筇竹”一詞始見於漢代。
張騫出使西域，在大夏（阿富汗）的市場上見到蜀布和筇竹杖。這筇竹杖被視為古代雲貴高原出口的名產品。而杖與僧人又有不可分割的聯繫。因而，以“筇竹作寺名，既可能是該地翠竹茂密景色的寫照，又暗寓其寺為雲南佛寺之代表。筇竹寺建立之初，並不為人所重。到元初有高僧雄辯法師在此講經，聲譽漸高。雄辯俗姓李，昆明人，少年時代為大理國師楊子云的高足。
五百羅漢
清光緒十一年(1885年)再次進行大規模的擴建，並請來四川傑出民間雕塑家黎廣修，用6年時間，完成了馳名中外的五百羅漢泥塑像。五百羅漢塑像就分布在大雄寶殿兩壁及大殿兩側的梵音閣和天來閣中。
這五百羅漢的塑像採用了浪漫主義與現實主義相結合的手法，突破了傳統的五百羅漢刻板模式和造型公式，在空間布局、人物造型等方面都有大膽創新，是一獨具特色的五百羅漢雕塑群。它的塑師黎廣修在四川寶光寺塑完五百羅漢像後，來到昆明主持這一浩大工程。
這五百羅漢是四川民間雕塑家黎廣修（字德生）和他的五六個助手，經歷了7個寒暑（公元1833－1890年）的辛勤勞動才完成的。據說每逢“街子”天，他都帶著徒弟趕到昆明，仔細觀察市場上各種人的性格、神態、表情、衣著及裝飾，收集創作素材。所以他所塑的羅漢，絕大部分接近人的身體比例，面部和手腳的外形結構和肌肉筋節基本符合人體的解剖結構，看起來真切動人，形象逼真。正由於這些塑像來源於生活，藝術風格上樸實生動，富於變化，性格迥異，形象逼真。如第49位增廣天王，手彈琵琶，邊彈邊唱，表達了一種健康、歡快的心情。第8位羅漢，雙眉緊蹙，怒視前方，內心充滿憤怒和不滿。第50位中濟顛和尚像，衣履不整，儀容瘤瘦，雙眼細眯，把一種不滿現實而又自我陶醉的神情，塑造得栩栩如生。更有趣的是，筇竹寺五百羅漢中，還有位“耶穌羅漢”。它反映出，19世紀末葉，西方傳教士已在雲南地區傳播基督教，中國匠師便把耶穌的形象塑入中國佛教的殿堂。
作者在現實主義表現手法基礎上，還大膽運用浪漫主義的誇張手法，塑造了一些神話式的理想人物，如長手攬月，長腳過海，長眉長老，多目佛心等。如有尊羅漢右手長約4米多，正向掛在天花板上的玉蝙蝠伸去，作出意欲捕捉的神態。另一位羅漢眉長1米，雙手撫眉，神情歡愉安詳。正由於這些誇張的形象，使整個雕塑群顯得生動、活潑，增添了藝術魅力。這些作品分別陳列在大殿兩壁（68尊）、天台萊閣（216尊）、梵音閣（216尊）中，分上中下三層，上下兩層多為從像，中間一層多為立像，排列講究對稱，如左為降龍，右為伏虎；左為騰雲，右為駕霧等等。據說，因塑像工作時太大，靠黎廣修一人無法完成，上下兩層多為他指導助手們創作的；中間一層，舉目即見，至關重要，是他親手製作，精品亦多。
中國的佛像雕塑藝術勃興於兩晉，盛於五代，現存的北魏開鑿的雲崗、龍門等石窟是其光輝代表。大概是由於一般佛像，都要求威嚴莊重，超凡入聖，合掌端坐，不露感情，充滿不可言說的智慧；而羅漢在修行之中，能通過他們表現人生的各種感情，為人們所喜愛，也給藝術家以發揮創造性的廣闊天地。因而僧俗間有些人以好畫羅漢著名，如後漢李羅漢，後蜀的貫林。初畫時僅為十六羅漢，後漸衍漸繁，直到五百。中國四川新都寶光寺、湖北漢陽歸元寺、蘇州西園、北京碧雲寺，都有五百羅漢塑像。這些羅漢堂，各有自己精彩之作，為廣大遊人所喜愛，羅漢堂的規模也比筇竹寺大。但論生活氣息的濃郁，藝術造詣的高超，世人多以昆明筇竹寺這堂羅漢為好，甚至被譽為“東方雕塑寶庫的明珠”。
羅漢堂
進入羅漢堂，首先給人的印象是這些羅漢千姿百態，妙趣橫生。體態風度富於變化，表情姿勢各有不同。紋飾據年齡及人物性格特點及他所處的環境又各有區別。從而使五百羅漢各呈妙態，無一雷同。五百羅漢儘管千姿百態，但從創作手法來分，大體包括兩類型，一是運用浪漫主義方法，通過大膽的想像和誇張，塑造出的一些奇特的形象。如向九天攬月的羅漢，手比身長數倍，神情專注，正用手中法寶勾取明月；長腳跨海的羅漢，涉足驚濤之中，水僅及膝下，正一步步朝前走去。一位尊者巨眼怒睜，大若銅鈴，雙眉緊蹙，面部肌肉暴起，左手半握高揚，似見仇敵，怒火中燒，一邊張口大叫，一邊要向前撲去。在這些藝術形象身上，凝聚著人民征服自然、戰勝困難的理想和願望，是現實土壤里綻開的理想之花。另一種是主要運用現實主義的方法，借神的形象表現人類的精神面貌，既有濃郁的宗教意味，又有強烈的生活氣息。
這類作品不僅數量上占絕大多數，而且個性鮮明，形象生動，出現了許多精彩之作。比如：在梵音閣內一尊羅漢，赤腳交叉閒坐，左手微微托腮，右手正用挖耳掏耳朵，他斂眉眯眼，嘴的右角上翹，右邊顴骨上的肌肉上收，將他又痛、又癢、又舒服的神態，表現得淋漓盡至。那位一手扶白象，一手提禪杖，鬍鬚很長的尊者，似乎遠道而來，他高大的身材，寬厚的胸膛，炯炯有神的雙眼，和善的面容，令人想起無數的善良忠厚、飽經風霜而仍體魄健壯的山區農民。那位除憂尊者，滿臉笑意，體態豐盈，如在親切開導親友，全身洋溢著樂觀的氣息，似乎人們見到他，真能憂愁俱除。天台萊閣中有好幾尊青年羅漢塑像，大多塑得神采奕奕。其中一尊，白嫩圓潤的面龐，清流明亮的雙眼，整齊潔白微露的牙齒，嘴唇略張，若在與人談話，右手抬於胸前，他的皮膚有彈性，鼻孔有呼吸，體內有體溫。是羅漢，更是一位秀骨清相純潔可愛的青年。
除了單個的羅漢之外，雕塑家還設計了一組組互有關聯的人物。如一位頭頂風巾，身披袈裟，手執大節龍頭竹杖的羅漢，正張著寬闊厚實的嘴，板著手指，湊近同伴，似在低聲細語，訴說人世滄桑；而他的同伴，手捧法器，側耳傾聽，驚訝、同情、深思，各種複雜的感情集於一臉，似乎窺見他心靈的震顫。一位赤足著草鞋的羅漢，他左臂上架一隻蛤蟆，右手指蛤蟆，軀體右屈，似在張口呼人觀看；其右側羅漢，衣服垂落臂上，手捧一尊小坐佛，背身不顧，那神態，似不屑一看；再右有一執藤杖羅漢，穿灰袍白褲，著布襪草，左手執杖，轉身向左側持蛤蟆的羅漢，右手輕指，雙目凝視，似欲湊近觀賞。這兩位著草鞋的羅漢，對蛤蟆如此有興趣，使人猜想他們的身世大概與鄉村有關吧！
大雄寶殿
在大雄寶殿晨，雕塑家在設計組雕時，還大膽地運用圓圈形和集體行進的佇列組合，這些羅漢似相邀要到某座名冊赴會，他們各顯神通，騰雲駕霧，騎豹跳，往前趕去，猶如行雲流水，造成強烈的動態感。整個羅漢堂既有單個的雕刻，又有組雕；有一線形的布局，也有圓形的構圖，多種形式，互動使用，在統一中求變化，既多姿多彩，又有完美的整體效果。這些燦若群星的藝術形象，不僅人體比例、肌肉骨骼、服飾衣紋都大體與常人相等，而且他們的喜怒哀樂、舉止動作亦如人世，就是他們手中所握的花、杖1鞭等道具，多為就近山中採擇略加製作而成，既古樸自然，又有渾然天成之感。雕塑家們不但善於抓外貌、年齡、體型等外部特徵，還十分重視個性的準確把握和內心世界的精細刻畫。因而使得不少形象栩栩如生，呼之欲出。在雕塑中，藝術家們要用了鏤空和圓雕等多種手法，對人體和環境、器物的關係，衣飾、裙帶的摺疊扭轉，內外穿插，都能較充分地加以體現，使得線條流暢，刀法勁健利落，玲瓏剔透。還值得注意的是，塑像上的不少顏料，是雕塑家們用礦物自己研末配製，歷久而不變色，敷色協調，清新不俗；衣飾的貼金，系用純金打造，片薄紋美，用植物膠粘上，熨貼自如，至今仍閃閃發光。顯示了高超的工藝水平。
黎廣修師徒們之所以能創作出這樣一批精美的塑像，除工作認真刻苦之外，與他們有豐厚的生活積累與較高的藝術修養分不開。據說，黎廣修是四川合州人（今重慶市合川縣），省時曾讀詩書，後隨像輩們以塑像為業，他青壯年時期，就曾在四川新都寶光寺塑羅漢中大顯身手，成為四川泥塑高手。後來，應筇竹寺住持夢佛大和尚之請，來到昆明塑像。黎廣修師徒，並不滿足於已有的成績，而是精益求精，刻意追求，他們本身來自生活底層，胸中都貯蓄著不少生活的形象，在雕塑中又不斷地從生活中捕捉形象，熔鑄到其中。據說，廣修本人，每天晚飯後，常至黑捕捉形象，熔鑄到其中。據說，廣修本人，每天晚飯後，常至黑林鋪茶館品茶，凡見到相貌奇特，別具典型特徵的人物則注目審視，默記於心；或因工作進城辦事，碰到典型人物即緦觀察，回來勾出草圖。豐富的積累，使得他塑像得心應手，神態逼真，不落俗套，並富於生活情趣。
華嚴閣
位於大雄寶殿之後，是昆明唯一保存完好的清代斗拱建築，內有清代文人錢南圖書寫的對聯和黎廣修的壁畫，可惜1984年4月毀於意外火災。為了恢復這一歷史文物古蹟，紹竹寺在政府和信徒的支持下，集資進行了重建。1989年10月18日，筇竹寺隆重舉行了“華嚴閣開光儀式”。新建的華嚴閣保持原來風貌，建築上採用鋼筋混凝土代替原來的木結構的重檐斗拱式，琉璃瓦，雕花木格門窗等都仿舊式建造，殿堂內部分兩層，總面積400多平方米。下層正中供奉漢白玉的“華嚴三聖”，上層供奉緬甸玉雕釋迦牟尼佛像，高約2米。華嚴閣正中，懸掛著趙朴初先生所書“華嚴閣”巨匾。
珍貴文物
除五百羅漢之外，筇竹寺中文物尚多。進寺門有元代所植的孔雀杉二株，高大挺拔，鬱鬱蔥蔥；寺內茶花、玉蘭芳香郁；大雄寶殿前匾聯林立，既有氣魄宏大、妙語如珠者，如：“兩手把大地山河捍癟搓圓撒向空中毫無色相；一口將先天祖氣咀來嚼去吞在肚裡放出光明。”有描繪寺僧生活深刻獨到者，如：“焚香靜坐，莫漫說峨嵋舊事，滇海新禪；煨芋留賓，共領略世態炎涼，深山清況。”兩廡柱前分別懸有擔當聯：“托缽歸來，不為鐘鳴鼓響；結齋便去，也知鹽盡炭無。”黎廣修聯：“大道無私玄機妙語傳燈；仙緣有份勝地同登選佛場。”大雄寶殿後，年代久遠，其中有徐霞客記述過的“三僧塔”。
交通指南
1、市內乘坐公交C62路、C63路可在筇竹寺站下車。
2、可在黃土坡乘7路、附7路到黑林鋪，沿小路步行上山或轉乘中巴車到筇竹寺。
3、從昆明藝術劇院乘坐專線車到達。
特色飲食
紅燒雞樅、昆明酸醃菜、過橋米線、青椒松茸、三七汽鍋雞、宣威火腿、宜良燒鴨
過橋米線
凡是來雲南的遊客，都不會忘記品嘗過橋米線。過橋米線由三部分組成，一是雞湯一碗，每碗不少於600克。二是切成片類的食品，其中包括生的薄肉片、腰片、雞片、魚片各一盤，加上處理過的豆腐皮、韭菜、綠豆芽、豌豆尖、香菜和蔥各一盤。三是米線。除了最為著名的過橋米線，米線還有很多種吃法，有機會的話，不妨都嘗一嘗。
紅燒雞樅
是昆明特有的一道名菜。雞樅是雲南特產的名貴野生食用菌，味道鮮、甜、嫩、香，簡直可以和雞肉相媲美，還能養胃、提神。
風味小吃
大頭菜、路南乳餅、滇八件糕點
大頭菜
是用薺菜根醃製而成，顏色黑，所以又名“黑薺”，分為玫瑰黑薺與甜味黑薺兩種。用途很廣，可生吃，也可以炒肉、涼拌，作春卷、燒賣等，能增加鮮味。昆明人吃涼米線，也喜歡加上一點黑薺絲。市內各醬菜鋪、銷售點都有賣，有盒裝的、散裝的，作為土特產送人很適合。
路南乳餅
路南縣圭山、石林、尾則、畝竹箐、西街口等，盛產馳名中外的乳餅。乳餅是選用新鮮羊奶，煮沸加入食用酸，凝固後加壓製成塊狀，一般5公斤奶可制1公斤乳餅。優質乳餅色白略帶黃色，表面有油質，無酸味。民間將乳餅放入罐內密封，可存放半年不變質。乳餅的吃法很多，可煎、蒸、煮、烤，切絲炒肉，還可生吃，切成片與火腿片相間，即可製成聞名的雲腿乳餅罐頭。由於乳餅營養豐富，味道鮮美，食用方便，可烹製成各種美味菜餚，加之製作簡單，容易保存，深受人們喜愛。
交通信息
1、市內乘坐公交C62路、C63路可在筇竹寺站下車。
2、可在黃土坡乘7路、附7路到黑林鋪，沿小路步行上山或轉乘中巴車到筇竹寺。
3、從昆明藝術劇院乘坐專線車到達。
旅遊商品
筒帕是傣族織錦的一種，從麻、棉紡織發展到絲、手和棉混紡、它製作精緻，式樣美觀，具有濃郁的生活氣息和民族特色。筒帕既是日常生活的必需品，又是精美的工藝美術品，對於傣族青年男女來說，還是相互表達愛慕之情的信物。假如小伙子收到傾注了姑娘的心血、勤勞和智慧的筒帕時，就是獲得愛的信息，需要把自己親手製作的禮物回贈對方。從此兩相歡悅，直到結成美滿的姻緣。
筒帕不僅為邊疆各族民眾所喜愛，也引起了國內外遊客的濃厚興趣，日益成為旅遊紀念品中的搶手貨。
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昆明市主要旅遊景點
| 概況 | 昆明是雲南省的省會，位於雲貴高原中部，四面環山，南臨滇池，六河縱橫，中間一馬平川，形成了膏腴沃壤的昆明壩子。市中心海拔1,891米，南瀕滇池，三面環山。屬於低緯度高原山地季風氣候，由於受印度洋西南暖濕氣流的影響，日照長、霜期短、年平均氣溫15攝氏度。氣候溫和，夏無酷暑，冬不嚴寒，四季如春，氣侯宜人，是極負盛名的“春城”。為此前人有詩描寫它的特點是：昆明臘月可無裘，三伏輕棉汗不流，梅綻隆冬香放滿，柳舒新歲葉將稠。 |
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