笛卡爾，R.
正文
17世紀法國哲學家,西方近代哲學的創始人之一,二元論者、唯理論者。舊譯笛卡兒。 生平和著作 笛卡爾 1596年 3月 31日生於都侖省拉愛城一個貴族家庭。父親是布勒丹省議院參議官。他1604年入拉·費雷士的耶穌會公學，接受傳統教育，除神學和經院哲學外，還學了數學和一些自然科學。但是他對學校傳授的中世紀學說越來越不滿意，課外讀了大量雜書，接觸到一些新思想。1612年他以優秀成績畢業，但深感閉門讀書無用,決心走出校門,用自己的理性來解決科學問題。他對法學、醫學、力學、數學、光學、氣象學、天文學以至音樂都有研究的興趣，並且接觸到各方面的學者。1618年他離開法國到荷蘭參加軍隊，充當文職志願人員，後來到巴伐利亞參加了日耳曼人的軍隊。退伍後定居巴黎，專門從事科學研究，企圖建立起新的科學體系。他曾想把自己的研究成果寫成《世界》一書，效法N.哥白尼、G.伽利略式的做法，但當時教會反動勢力很大，羅馬教廷對伽利略進行了迫害，笛卡爾有所顧慮，終於打消寫作這部著作的計畫。這時他對思想方法進行了研究,1628年寫成《指導心智的規則》,但生前並未發表。他感到在法國進行研究和著述易擔受風險，要另找一個比較適宜的環境。1629年他遷居資產階級已經取得政權的荷蘭，在那裡隱居了20年。
1637年他發表了用法文寫的第一部著作《論方法》，產生了很大影響。1641年他又用拉丁文發表了《形上學的沉思》，比較詳細地論證了他已經提出的論點，並且附有事前向當時著名哲學家們徵求來的詰難，以及他自己對這些詰難的駁辯。1644年，笛卡爾發表了他的系統著作《哲學原理》，這部書不僅包括他已經發表的思想，而且論述了他的物理學理論，還包括過去未發表的《世界》一書的內容。1649年，他最後發表了心理學著作《論心靈的感情》。
在荷蘭，教會頑固勢力也沒有停止對他的敵視，有的大學禁止講授他的學說。1649年他應瑞典女王克里斯丁娜邀請赴宮廷講學，由於不適應北方的寒冷氣候而患病，1650年 2月11日在斯德哥爾摩逝世。
基本學說 笛卡爾生活在17世紀前期，歐洲資產階級已經登上歷史舞台，資本主義生產關係在各國有不同程度的發展。但是資產階級僅僅在少數地區取得了政權，大多數地方還在封建統治之下。在笛卡爾生活的法國，教會勢力嚴重地阻礙著資本主義的發展。為神學服務的經院哲學敵視科學思想，用火刑和監獄對付先進的思想家和科學家。批判經院哲學，建立為科學撐腰的新哲學，是先進思想家的共同任務。笛卡爾和F.培根一樣，打出了新哲學的大旗。他們指出經院哲學是一派空談，只能引導人們陷入根本性錯誤,不會帶來真實可靠的知識,必須用新的正確方法,建立起新的哲學原理。從他們起,哲學研究開始重視科學認識的方法論和認識論。
認識方法和哲學體系 經院哲學以聖經的論斷、神學的教條為前提、用亞里士多德的三段論法進行推論，得出符合教會利益的結論。這種方法的基礎是盲目信仰和抽象論斷。笛卡爾指出，我們不能盲從。我們已有的觀念和論斷有很多是極其可疑的，這些觀念有的來自感官，但是感官會欺騙我們，而且我們會做夢，夢境是虛幻的，還有一些觀念出於推論，我們在這些事情上也會犯錯誤。我們處在真假難分的狀態中是不可能確定真理的。為了追求真理，必須對一切都儘可能地懷疑，甚至像“上帝存在”這樣的教條，懷疑它也不會產生思想矛盾。只有這樣才能破舊立新，這就是“笛卡爾式懷疑”。這種懷疑不同於否定一切知識的不可知論，而是以懷疑為手段，達到去偽存真的目的，所以被稱為“方法論的懷疑”。他把懷疑看成積極的理性活動，要拿理性當作公正的檢查員。他相信理性的權威，要把一切放到理性的尺度上校正。他認為理性是世間分配得最均勻的東西，人人都有一份，不多不少。這樣，權威就不再在上帝那裡、教會那裡，而到了每個人的心裡了。這是對經院哲學的嚴重打擊。
笛卡爾認為，凡是在理性看來清楚明白的就是真的。複雜的事情看不明白，應當把它儘可能分成簡單的部分，直到理性可以看清其真偽的程度。這就是笛卡爾的真理標準。 這是在認識論上套用理性主義，即 “唯理論”。笛卡爾是17世紀唯理論的創始人，他並不完全排斥經驗在認識中的作用，但認為單純經驗可能錯誤，不能作為真理標準。在他看來，數學是理性能夠清楚明白地理解的，所以數學的方法可以用來作為求得真理的方法，應當以這種方法找出一些最根本的真理來作為哲學的基礎。笛卡爾從哥白尼、枷利略的新科學中借來的帶有機械論性質的方法，曾經對哲學的發展產生積極作用，但也不可避免地帶來形上學思想方法的弊病。
笛卡爾把他的體系分為 3個部分：①“形上學”，即認識論和本體論；②“物理學”，即自然哲學；③各門具體科學，主要是醫學、力學和倫理學。他把“形上學”比作一棵樹的根，把“物理學”比作樹幹，把各門科學比作樹枝，以此表明哲學的重要地位，但也指出果實是樹枝上結出的，以表明科學的重要意義。笛卡爾的“形上學”中有新的思想，也有不少經院哲學的殘餘。他的“物理學”擺脫了經院哲學，是典型的機械唯物主義，是對哲學的新貢獻。笛卡爾本人是傑出的自然科學家，他把變數引進數學，將幾何學和代數學結合起來，創立了解析幾何學；他在物理學上提出了動量守恆的觀念；他以物質的渦旋運動說明太陽系的生成，成為I.康德宇宙起源說的淵源。這些科學成就都超越了機械論的局限。
“形上學” 笛卡爾認為我可以懷疑一切，但有一件事卻是無可懷疑的，即“我懷疑”。我懷疑也就是我思想。既然我思想，那就必定有一個在思想的我，即“思想者”。“我思故我在”的論題，是笛卡爾全部哲學的第一原理。“我”的本質是思想，又稱為“靈魂”，是認識的主體，是精神實體。他提出，我會懷疑，而懷疑不如認識那樣完滿，因此我的存在是不完滿的、有限的，但是心中有一個最完滿的上帝的觀念，不完滿的我不能是這一觀念的原因，它只能來自最完滿的上帝本身，所以說上帝存在。笛卡爾從經院哲學家安瑟爾謨那裡取來的“上帝存在的本體論證明”，本身是神學的、唯心主義的，他卻用來論證物質世界及其可知性。他說我心裡清楚明白地有“形體”的觀念，這觀念不可能是我自己造成的，只能是上帝創造了“形體”，又把“形體”的觀念放到我心中。既然最完滿的上帝不可能欺騙我們，那么“形體”也就是真實可靠的實體。笛卡爾的“上帝”為精神和物質的存在，為我們能夠認識物質世界提供了保證，並且迫使神學為科學服務。這在當時教會勢力猖獗的條件下為新哲學塗上了一層保護色。
笛卡爾肯定了兩個實體：靈魂和形體。他認為這兩個實體是彼此獨立存在的。靈魂的屬性是思想，形體的屬性是廣延。這是典型的二元論。為了溝通這兩個毫無共同之處的實體，以說明科學知識的客觀性，他又把上帝作為橋樑，說靈魂和形體只是相對的實體，兩者都是絕對實體上帝所創造的。笛卡爾的學說保留著經院哲學的客觀唯心主義，當時受到唯物主義者T.霍布斯、P.伽森狄的批判。
在認識論方面，笛卡爾認為我們有 3種觀念：①通過感官從外面得來的，常常是混亂的錯覺；②理性本身固有的，即“天賦觀念”，如幾何學原理之類，它有清楚明白的必然性；③我們自己任意製造的，如美人魚之類，這純屬虛妄。他完全否定第三種觀念，對第一種觀念持懷疑態度，認為第二種觀念必然正確。他認為科學不能只是感性現象,必須是必然的理性認識,這一主張對發展理論科學有積極意義。但是他把理性認識說成“天賦的”、非外來的，是唯心主義的先驗論，受到了唯物主義者J.洛克的深刻批判。笛卡爾還認為錯誤的來源不在於理智，而在於我們的自由意志，但是受理智約束的意志又是我們的認識必不可少的。
“物理學” 笛卡爾的“物理學”是他的哲學中的重要部分，是唯物主義的。他明確指出，在自然界，物質是唯一的實體，天和地是由同一物質構成的。物質只是廣延的東西，不能思想。整個物質世界的廣延是無定限的，不可能構想它有一個界限，界外還有什麼別的東西，物質的可分性是無定限的，不可能有什麼不可分的原子存在，也不可能有任何“虛空”，因為“虛空”意味著沒有物質的廣延，而廣延是不能離開物質的。笛卡爾認為空間就是廣延，他反對絕對空間論。這樣的物質理論比古代的原子唯物論前進了一大步。但是他把物質說成只是廣延的。把物質的多種形態都歸結為位置的移動，這是機械論。他認為動物是個自動機，只是運動而沒有思想的靈魂，同非生物一樣。這也是機械論的觀點。機械論有廓清神秘主義的作用，卻不能說明更複雜、更高級的事物。說到人時，笛卡爾認為人既有形體又能思想，是兩個實體結合而成的。既然這兩個實體毫無共同之處，用解釋生理現象的機械論不能解釋心理現象，他為此煞費苦心。提出松果腺是形體和靈魂接觸點的想像。這說明在科學還不能說明這個問題的時代，他不自覺地傾向從唯物主義的角度去猜測。他遇到的困難，也表現出二元論的危機，要解決這類問題必然要克服二元論。笛卡爾已走上這一克服過程的起點。
影響 笛卡爾的學說有廣泛的影響。他的“我思故我在”強調認識中的主觀能動性,直接啟發了康德,成為從康德到G.W.F.黑格爾的德國古典哲學的主題，推動了辯證法的發展。正如他的解析幾何引出微積分一樣。經過他改造的“上帝”觀念，也鼓勵了B.斯賓諾莎對它作進一步的改造，把“上帝”等同於自然，用唯物主義克服二元論。在笛卡爾以後,為了克服他所造成的困難,人們作出了種種努力。在“笛卡爾學派”中，N.de馬勒伯朗士站在唯心主義一邊，強調上帝的作用，認為人們的認識完全依賴於上帝。G.W.萊布尼茨也用上帝的“前定和諧”來說明身和心的無聯繫的一致。另一些人則站在笛卡爾“物理學”的機械唯物主義一邊，克服他的“形上學”中的唯心主義，把唯物主義的第二種形態發展到高峰。這就是十八世紀法國唯物主義。
參考書目
Kuno Fischer, Descartes und scine Schute,Herdelberg,1878.
Michael Hoeker, ed., Descartes, Critical andInterpretive Essays, John Hopkins Univ. Press,Baltimore and London,1978.
