基本信息
作品名稱：示諸生書作品年代：清代
作者：吳定
文學體裁：散文
作品原文
道學之名，不見於經。自《宋史》創立道學之傳［1］，以尊濂、洛、關、閩諸賢［2］，一時從其游者，罔非沐仁浴義［3］，暗然為心性之謀［4］，何其盛也！時代日遷，陵夷至於有明之季［5］，高、顧講學東林［6］，士慕其道學之名而依附之者，未免偽君子廁其間張［7］。非若宋世偽學之禁之誣罔諸賢也［8］，夫行而偽焉，欲之所以不古也；然行而偽焉，俗猶未盡不古也。何則？天下尚知道學之可貴而崇奉之，故群喜其名而思竊之也。至於怵然以道學為戒［9］，而相與訕之［10］、笑之、擠排之，則風俗乃頹然不可收拾矣。夫教化之權，未嘗不振於上，而草澤之下［11］，無復有人焉宣上德意，明其道以倡率斯民，故俗之敝如此也。是則昔之君子，慮以其好名而托之［12］；今之君子，虞其以被謗而去之［13］。吁，可畏哉！《齊丘子》曰［14］：“澗松所以能凌霜者，藏正氣也；美玉所以犯火者［15］，畜至精也。”士生於今，苟非毅然秉不懼不慍之操［16］，吾知破方而就圓、毀直而為曲，以求免於今之世者相環矣［17］。非志願使然，蓋有所不獲已也［18］。然則不居道學之名，而卓然蹈道學之實者［19］，寧非今世豪傑之士哉！[2]作品注釋
［1］《宋史》：紀傳體宋代史，元代脫脫、阿魯圖領銜編撰。首創《道學傳》，以道學為判斷是非標準。［2］濂、洛、關、閩：宋代理學的四大派，四名代表人物。濂：指濂溪先生周敦頤；洛指洛陽人程顥、程頤兄弟；關指關中講學的張載；閩指閩中講學的朱熹。
［3］罔非：無非，無不。
［4］暗然：隱晦地，私下。心性：中國哲學範疇。程朱理學認為“性”本身即天理，是客觀的；“心”又包含了“性”，具有天賦觀念（即理），但心與性仍有區別，如程顥提出“只心便是天，盡之便知性”的命題，認為知識與真理只須在人內心求得。
［5］陵夷：同“陵遲”，如丘陵漸漸地平了，形容衰頹，衰落。
［6］高、顧：明末東林黨首領高攀龍和顧憲成。皆無錫人，萬曆進士。因反對魏忠賢，被革職回鄉，聚眾在無錫的東林院講學。他們主要是批評朝政，借的卻是講道名義，因為東林書院是宋代理學人物楊時的講學處。
［7］廁：置身，參加。
［8］偽學之禁：宋代慶夫子年間，韓侂胄執政，斥朱熹的道學為偽學，罷了朱熹的官，貶謫了朱熹的師友門生等五十九人，並規定凡任官填寫履歷，必須註明不習偽學，才能授職。又稱“慶元黨禁”。誣罔：虛構事實誣陷人。
［9］怵然：恐懼貌。
［10］訕：毀謗。
［11］草澤：指在野，民間。
［12］托：寄託，依傍。
［13］虞：擔心。
［14］齊丘子：五代南唐人譚峭著《化書》，相傳被南唐人宋齊丘盜為己作，故又名《齊丘子》。
［15］犯火：不怕火燒。犯，牴觸，冒犯。
［16］慍：含怒，怨恨。
［17］相環：互相圍繞。
［18］不獲已：不得已。
［19］卓然：突出地。蹈：實踐。
