【史記·封禪書】
自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻
乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即
事用希。傳曰：“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞。”每世之隆，則
封禪答焉，及衰而息。厥曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀闕然堙滅，其詳
不可得而記聞雲。
《尚書》曰，舜在璇璣玉衡，以齊七政。遂類於上帝，禋於六宗，望山川，
遍群神。輯五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，還瑞。歲二月，東巡狩，至於岱宗。
岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂覲東後。東後者，諸侯也。合時月正日，同
律度量衡，修五禮，五玉三帛二生一死贄。五月，巡狩至南嶽。南嶽，衡山也。
八月，巡狩至西嶽。西嶽，華山也。十一月，巡狩至北嶽。北嶽，恆山也。皆如
岱宗之禮。中嶽，嵩高也。五載一巡狩。
禹遵之。後十四世，至帝孔甲，淫德好神，神瀆，二龍去之。其後三世，湯
伐桀，欲遷夏社，不可，作夏社。後八世，至帝太戊，有桑穀生於廷，一暮大拱，
懼。伊陟曰：“妖不勝德。”太戊修德，桑穀死。伊陟贊巫鹹，巫鹹之興自此始。
後十四世，帝武丁得傅說為相，殷復興焉，稱高宗。有雉登鼎耳雊，武丁懼。祖
己曰：“修德。”武丁從之，位以永寧。後五世，帝武乙慢神而震死。後三世，
帝紂淫亂，武王伐之。由此觀之，始未嘗不肅祗，後稍怠慢也。
周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，
而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其
疆內名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。
周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社
祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣。
自周克殷後十四世，世益衰，禮樂廢，諸侯恣行，而幽王為犬戎所敗，周東
徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之
神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛羝羊各一雲。其後十六年，秦文公東獵汧
渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍。文公問史敦，敦
曰：“此上帝之徵，君其祠之。”於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠。或曰：“自
古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。蓋黃帝時嘗用事，
雖晚周亦郊焉。”其語不經見，縉紳者不道。
作鄜畤後九年，文公獲若石雲，於陳倉北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數
來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集於祠城，則若雄雞，其聲殷雲，野雞
夜雊。以一牢祠，命曰陳寶。
作鄜畤後七十八年，秦德公既立，卜居雍，“後子孫飲馬於河”，遂都雍。
雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜畤。作伏祠。磔狗邑四門，以御蠱菑。
德公立二年卒。其後四年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。
其後十四年，秦繆公立，病臥五日不寤；寤，乃言夢見上帝，上帝命繆公平
晉亂。史書而記藏之府。而後世皆曰秦繆公上天。
秦繆公即位九年，齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。管仲曰：“古者
封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；
虙羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，
禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝俈封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜
封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社
首：皆受命然後得封禪。”桓公曰：“寡人北伐山戎，過孤竹；西伐大夏，涉流
沙，束馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江漢。兵車之會三，而
乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”
於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事，曰：“古之封禪，鄗上之黍，北里
之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致
比翼之鳥，然後物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟不來，嘉穀不生，而蓬
蒿藜莠茂，鴟梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎？”於是桓公乃止。是歲，秦繆公
內晉君夷吾。其後三置晉國之君，平其亂。繆公立三十九年而卒。
其後百有餘年，而孔子論述六蓺，傳略言易姓而王，封泰山禪乎梁父者七十
餘王矣，其俎豆之禮不章，蓋難言之。或問禘之說，孔子曰：“不知。知禘之說，
其於天下也視其掌。”詩云紂在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天
下未寧而崩。爰周德之洽維成王，成王之封禪則近之矣。及後陪臣執政，季氏旅
於泰山，仲尼譏之。
是時萇弘以方事周靈王，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設射貍首。
貍首者，諸侯之不來者。依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執殺萇弘。周人
之言方怪者自萇弘。
其後百餘年，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。
後四十八年，周太史儋見秦獻公曰：“秦始與周合，合而離，五百歲當複合，
合十七年而霸王出焉。”櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白
帝。
其後百二十歲而秦滅周，周之九鼎入於秦。或曰宋太丘社亡，而鼎沒於泗水
彭城下。
其後百一十五年而秦並天下。
秦始皇既並天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青
龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，
水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”於是秦更命河曰“德水”，
以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統上法。
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業。於是徵從齊魯之儒生博士七
十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；埽
地而祭，席用菹秸，言其易遵也。”始皇聞此議各乖異，難施用，由此絀儒生。
而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪
於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆祕之，世不得而記也。
始皇之上泰山，中阪遇暴風雨，休於大樹下。諸儒生既絀，不得與用於封事
之禮，聞始皇遇風雨，則譏之。
於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自
古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時。八神：
一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山樑父。蓋
天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；地貴陽，祭之必於澤中圜
丘雲。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。
五曰陽主，祠之罘。六曰月主，祠之萊山。皆在齊北，並勃海。七曰日主，祠成
山。成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出雲。八曰四時主，祠琅邪。琅邪在齊
東方，蓋歲之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。
自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇
採用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，
依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然
則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，
去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其
物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，
風輒引去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。及至秦始皇並天下，至海上，則方士
言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃齎童男女入海求之。船交
海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復游海上，至琅邪，過
恆山，從上黨歸。後三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，始皇南至
湘山，遂登會稽，並海上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩。
二世元年，東巡碣石，並海南，歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所
立石書旁，以章始皇之功德。其秋，諸侯畔秦。三年而二世弒死。
始皇封禪之後十二歲，秦亡。諸儒生疾秦焚詩書，誅僇文學，百姓怨其法，
天下畔之，皆訛曰：“始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪。”此豈所謂無其
德而用事者邪？
昔三代之居皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，而四岳各如其方，四瀆鹹在山東。
至秦稱帝，都鹹陽，則五嶽、四瀆皆並在東方。自五帝以至秦，軼興軼衰，名山
大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦並天下，令祠官所常
奉天地名山大川鬼神可得而序也。
於是自殽以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恆山，泰山，
會稽，湘山。水曰濟，曰淮。春以脯酒為歲祠，因泮凍，秋涸凍，冬塞禱祠。其
牲用牛犢各一，牢具珪幣各異。
自華以西，名山七，名川四。曰華山，薄山。薄山者，衰山也。岳山，岐山，
吳岳，鴻冢，瀆山。瀆山，蜀之汶山。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠
朝冉阝；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川；而牲牛犢牢具珪幣各異。
而四大冢鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。
陳寶節來祠。其河加有嘗醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加車一乘，
騮駒四。
霸、產、長水、灃、澇、涇、渭皆非大川，以近鹹陽，盡得比山川祠，而無
諸加。
汧、洛二淵，鳴澤、蒲山、岳<山胥>山之屬，為小山川，亦皆歲禱塞泮涸祠，
禮不必同。
而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八
宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬，百有餘廟。西
亦有數十祠。於湖有周天子祠。於下邽有天神。灃、滈有昭明、天子辟池。於
杜、亳有三社主之祠、壽星祠；而雍菅廟亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在
秦中，最小鬼之神者。各以歲時奉祠。
唯雍四畤上帝為尊，其光景動人民唯陳寶。故雍四畤，春以為歲禱，因泮凍，
秋涸凍，冬塞祠，五月嘗駒，及四仲之月月祠，若陳寶節來一祠。春夏用騂，秋
冬用騮。畤駒四匹，木禺龍欒車一駟，木禺車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，
珪幣各有數，皆生瘞埋，無俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十
月上宿郊見，通權火，拜於鹹陽之旁，而衣上白，其用如經祠雲。西畤、畦畤，
祠如其故，上不親往。
諸此祠皆太祝常主，以歲時奉祠之。至如他名山川諸鬼及八神之屬，上過則
祠，去則已。郡縣遠方神祠者，民各自奉祠，不領於天子之祝官。祝官有祕祝，
即有菑祥，輒祝祠移過於下。
漢興，高祖之微時，嘗殺大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而殺者赤帝子。”
高祖初起，禱豐枌榆社。徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至灞上，
與諸侯平鹹陽，立為漢王。因以十月為年首，而色上赤。
二年，東擊項籍而還入關，問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，
有白、青、黃、赤帝之祠。”高祖曰：“吾聞天有五帝，而有四，何也？”莫知
其說。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。
有司進祠，上不親往。悉召故秦祝官，復置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為
公社。下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮
祠之如故。”
後四歲，天下已定，詔御史，令豐謹治枌榆社，常以四時春以羊彘祠之。令
祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、
房中、堂上之屬；晉巫，祠五帝、東君、雲中君、司命、巫社、巫祠、族人、先
炊之屬；秦巫，祠社主、巫保、族累之屬；荊巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之
屬；九天巫，祠九天：皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山秦
中。秦中者，二世皇帝。各有時日。
其後二歲，或曰周興而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。於是高祖制詔御
史：“其令郡國縣立靈星祠，常以歲時祠以牛。”
高祖十年春，有司請令縣常以春二月及臘祠社稷以羊豕，民里社各自財以祠。
制曰：“可。”
其後十八年，孝文帝即位。即位十三年，下詔曰：“今祕祝移過於下，朕
甚不取。自今除之。”
始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。及齊、淮南國廢，令太
祝盡以歲時致禮如故。
是歲，制曰：“朕即位十三年於今，賴宗廟之靈，社稷之福，方內艾安，民
人靡疾。間者比年登，朕之不德，何以饗此？皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其
德必報其功，欲有增諸神祠。有司議增雍五畤路車各一乘，駕被具；西畤畦畤禺
車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場，
珪幣俎豆以差加之。而祝釐者歸福於朕，百姓不與焉。自今祝致敬，毋有所祈。”
魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德，土
德之應黃龍見。宜改正朔，易服色，色上黃。”是時丞相張蒼好律歷，以為漢乃
水德之始，故河決金隄，其符也。年始冬十月，色外黑內赤，與德相應。如公
孫臣言，非也。罷之。後三歲，黃龍見成紀。文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸
生草改歷服色事。其夏，下詔曰：“異物之神見於成紀，無害於民，歲以有年。
朕祈郊上帝諸神，禮官議，無諱以勞朕。”有司皆曰“古者天子夏親郊，祀上帝
於郊，故曰郊”。於是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤。
其明年，趙人新垣平以望氣見上，言“長安東北有神氣，成五采，若人冠
絻焉。或曰東北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應”。
於是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍
五畤。
夏四月，文帝親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝。五帝廟南臨渭，北穿蒲池溝
水，權火舉而祠，若光煇然屬天焉。於是貴平上大夫，賜累千金。而使博士諸生
刺六經中作王制，謀議巡狩封禪事。
文帝出長門，若見五人於道北，遂因其直北立五帝壇，祠以五牢具。
其明年，新垣平使人持玉杯，上書闕下獻之。平言上曰：“闕下有寶玉氣來
者。”已視之，果有獻玉杯者，刻曰“人主延壽”。平又言“臣候日再中”。居
頃之，日卻復中。於是始更以十七年為元年，令天下大酺。
平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周
鼎其出乎？兆見不迎則不至。”於是上使使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。
人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治，誅夷新垣平。自是之後，
文帝怠於改正朔服色神明之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以時致禮，不往焉。
明年，匈奴數入邊，興兵守御。後歲少不登。
數年而孝景即位。十六年，祠官各以歲時祠如故，無有所興，至今天子。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，漢興已六十餘歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也，而
上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老言，不好儒術，使人微伺得趙綰等
奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。
後六年，竇太后崩。其明年，徵文學之士公孫弘等。
明年，今上初至雍，郊見五畤。後常三歲一郊。是時上求神君，舍之上林中
虒氏觀。神君者，長陵女子，以子死，見神於先後宛若。宛若祠之其室，民多
往祠。平原君往祠，其後子孫以尊顯。及今上即位，則厚禮置祠之內中。聞其言，
不見其人云。
是時李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯舍人，
主方。匿其年及其生長，常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。
人聞其能使物及不死，更饋遺之，常餘金錢衣食。人皆以為不治生業而饒給，又
不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。嘗從武安侯飲，坐
中有九十餘老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒時從其大父，識其處，一
坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳於柏寢。”
已而案其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。
少君言上曰：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則
益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，
見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則
隱。”於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為
黃金矣。
居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊
安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。
亳人謬忌奏祠太一方，曰：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春
秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。”於是天子令太祝立其祠
長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言“古者天子三年壹用太牢祠神三
一：天一、地一、太一”。天子許之，令太祝領祠之於忌太一壇上，如其方。後
人復有上書，言“古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊祠；馬行
用一青牡馬；太一、澤山君地長用牛；武夷君用乾魚；陰陽使者以一牛”。令祠
官領之如其方，而祠於忌太一壇旁。
其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發瑞應，造白金焉。
其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報享，
錫一角獸，蓋麟雲。”於是以薦五畤，畤加一牛以燎。錫諸侯白金，風符應合於
天也。
於是濟北王以為天子且封禪，乃上書獻太山及其旁邑，天子以他縣償之。常
山王有罪，遷，天子封其弟於真定，以續先王祀，而以常山為郡，然後五嶽皆在
天子之郡。
其明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜
致王夫人及灶鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚
多，以客禮禮之。文成言曰：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至。”
乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為台室，畫天、地、太
一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲餘，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，
詳不知，言曰此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識其手書，問其人，果
是偽書，於是誅文成將軍，隱之。
其後則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫無所不致，不愈。游水髮根言上郡有巫，
病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。神君言曰：“天子無憂病。
病少愈，彊與我會甘泉。”於是病癒，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神
君。壽宮神君最貴者太一，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其言，
言與人音等。時去時來，來則風肅然。居室帷中。時晝言，然常以夜。天子祓，
然後入。因巫為主人，關飲食。所以言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設供
具，以禮神君。神君所言，上使人受書其言，命之曰“畫法”。其所語，世俗之
所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。其事祕，世莫知也。
其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數。一元曰“建”，二元以長
星曰“光”，三元以郊得一角獸曰“狩”雲。
其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也。”
有司與太史公、祠官寬舒議：“天地牲角繭栗。今陛下親祠后土，后土宜於澤中
圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃。”於是天子遂東，始
立后土祠汾陰脽丘，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽
而還。過雒陽，下詔曰：“三代邈絕，遠矣難存。其以三十里地封周后為周子南
君，以奉其先祀焉。”是歲，天子始巡郡縣，侵尋於泰山矣。
其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為
膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，無子。康王死，他姬子立為王。而康後有淫
行，與王不相中，相危以法。康後聞文成已死，而欲自媚於上，乃遣欒大因樂成
侯求見言方。天子既誅文成，後悔其蚤死，惜其方不盡，及見欒大，大說。大為
人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：“臣常往來海中，見安期、
羨門之屬。顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數言康王，
康王又不用臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致
也。’然臣恐效文成，則方士皆奄口，惡敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝死耳。
子誠能脩其方，我何愛乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，
則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。
神人尚肯邪不邪。致尊其使，然後可致也。”於是上使驗小方，斗棋，棋自相觸
擊。
是時上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月餘，得四印，佩天
士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史：“昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢
皋陸，隄繇不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。乾稱‘蜚龍’，
‘鴻漸於般’，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。”賜列侯甲
第，僮千人。乘轝斥車馬帷幄器物以充其家。又以衛長公主妻之，齎金萬斤，更
命其邑曰當利公主。天子親如五利之第。使者存問供給，相屬於道。自大主將相
以下，皆置酒其家，獻遺之。於是天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，
夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩“天道”
者，且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，
然頗能使之。其後裝治行，東入海，求其師雲。大見數月，佩六印，貴震天下，
而海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。
其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎
大異於眾鼎，文鏤無款識，怪之，言吏。吏告河東太守勝，勝以聞。天子使使驗
問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之。至中山，曣 昷，
有黃雲蓋焉。有麃過，上自射之，因以祭雲。至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。
天子曰：“間者河溢，歲數不登，故巡祭后土，祈為百姓育穀。今歲豐廡未報，
鼎曷為出哉？”有司皆曰：“聞昔泰帝興神鼎一，一者壹統，天地萬物所系終也。
黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭
聖則興，鼎遷於夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。頌雲‘自堂徂
基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不吳不驁，胡考之休’。今鼎至甘泉，光潤龍變，承
休無疆。合茲中山，有黃白雲降蓋，若獸為符，路弓乘矢，集獲壇下，報祠大享。
唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰，藏於帝廷，以合明應。”制曰：
“可。”
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其
氣雲。
其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之”。
上疑未定。齊人公孫卿曰：“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。”
卿有札書曰：“黃帝得寶鼎宛朐，問於鬼臾區。鬼臾區對曰：‘帝得寶鼎神策，
是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。’於是黃帝迎日推策，後率二十歲復
朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登於天。”卿因所忠欲奏之。所忠視
其書不經，疑其妄書，謝曰：“寶鼎事已決矣，尚何以為！”卿因嬖人奏之。上
大說，乃召問卿。對曰：“受此書申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”
卿曰：“申公，齊人。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰‘漢興復
當黃帝之時’。曰‘漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封
禪七十二王，唯黃帝得上泰山封’。申公曰：‘漢主亦當上封，上封能仙登天矣。
黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國
華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會。黃帝且戰且學
仙。患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，
宿三月。鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其後黃帝接萬靈明廷。明廷者，
甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂
鬍鬚下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，
乃悉持龍鬚，龍鬚拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍鬚
號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。’”於是天子曰：“嗟乎！吾誠得如
黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。”乃拜卿為郎，東使候神於太室。
上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放
薄忌太一壇，壇三垓。五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。太
一，其所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一貍牛以為俎豆牢具。而五帝獨有
俎豆醴進。其下四方地，為醊食群神從者及北斗雲。已祠，胙餘皆燎之。其牛
色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。祭日以牛，祭月以羊彘特。太一祝宰則
衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天字始郊拜太一。朝朝日，夕夕月，則揖；而
見太一如雍郊禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復始，
皇帝敬拜見焉。”而衣上黃。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司雲“祠上有光焉”。
公卿言“皇帝始郊見太一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光，及晝，黃氣
上屬天”。太史公、祠官寬舒等曰：“神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太
畤壇以明應。令太祝領，秋及臘間祠。三歲天子一郊見。”
其秋，為伐南越，告禱太一。以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象太一三星，為
太一鋒，命曰“靈旗”。為兵禱，則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海，
之泰山祠。上使人隨驗，實毋所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。上乃誅
五利。
其冬，公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。天子
親幸緱氏城視跡。問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，
人主者求之。其道非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致也。”
於是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸矣。
其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：“民
間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂，而
神祇可得而禮。”或曰：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為
二十五弦。”於是塞南越，禱祠太一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦
及空侯琴瑟自此起。
其來年冬，上議曰：“古者先振兵澤旅，然後封禪。”乃遂北巡朔方，勒兵
十餘萬，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”
或對曰：“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，為且用事泰山，先類祠
太一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒采封
禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公年九十餘，曰：“封禪者，合不死
之名也。秦皇帝不得上封，陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣。”上於是乃
令諸儒習射牛，草封禪儀。數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以
上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士，高世比德於九皇，而
頗采儒術以文之。群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘於詩書古文而不能騁。上為
封禪祠器示群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，
周霸屬圖封禪事，於是上絀偃、霸，而盡罷諸儒不用。
三月，遂東幸緱氏，禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言“萬歲”雲。問上，
上不言；問下，下不言。於是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。東上泰山，泰
山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。
上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，然無驗者。
乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山，至東
萊，言夜見大人，長數丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸雲。群臣有言見一
老父牽狗，言“吾欲見巨公”，已忽不見。上即見大跡，未信，及群臣有言老父，
則大以為仙人也。宿留海上，予方士傳車及間使求仙人以千數。
四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經，難施行。天子至梁
父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠
太一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍
中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北
肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神
藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加禮。兕牛犀象之屬不用。
皆至泰山祭后土。封禪祠；其夜若有光，晝有白雲起封中。
天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。於是制詔御史：“朕以眇眇之身承至尊，
兢兢焉懼不任。維德菲薄，不明於禮樂。脩祠太一，若有象景光，如有望，
震於怪物，欲止不敢，遂登封太山，至於梁父，而後禪肅然。自新，嘉與士大夫
更始，賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。復博、奉高、蛇丘、歷城，
無出今年租稅。其大赦天下，如乙卯赦令。行所過毋有復作。事在二年前，皆勿
聽治。”又下詔曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸
侯各治邸泰山下。”
天子既已封泰山，無風雨災，而方士更言蓬萊諸神若將可得，於是上欣然庶
幾遇之，乃復東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，並
海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，反至甘泉。有司言寶鼎出為
元鼎，以今年為元封元年。
其秋，有星茀於東井。後十餘日，有星茀於三能。望氣王朔言：“候獨見填
星出如瓜，食頃復入焉。”有司皆曰：“陛下建漢家封禪，天其報德星雲。”
其來年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠太一。贊饗曰：“德星昭衍，厥維休祥。
壽星仍出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜太祝之享。”
其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲“欲見天子”。天子於是幸緱氏城，拜
卿為中大夫。遂至東萊，宿留之數日，無所見，見大人跡雲。復遣方士求神怪采
芝藥以千數。是歲旱。於是天子既出無名，乃禱萬里沙，過祠泰山。還至瓠子，
自臨塞決河，留二日，沈祠而去。使二卿將卒塞決河，徙二渠，復禹之故跡焉。
是時既滅兩越，越人勇之乃言“越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌
王敬鬼，壽百六十歲。後世怠慢，故衰秏”。乃令越巫立越祝祠，安台無壇，
亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用。
公孫卿曰：“仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱城，
置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居。”於是上令長安則作蜚廉桂觀，甘泉則
作益延壽觀，使卿持節設具而候神人。乃作通天莖台，置祠具其下，將招來仙神
人之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生殿房內中。天子為塞河，
興通天台，若見有光雲，乃下詔：“甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋有復作。”
其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：“黃帝時封則天旱，乾封三年。”上
乃下詔曰：“天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉。”
其明年，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鳴澤，從西河歸。
其明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮灊之天柱山，號曰南嶽。浮江，自
尋陽出樅陽，過彭蠡，禮其名山川。北至琅邪，並海上。四月中，至奉高脩封焉。
初，天子封泰山，泰山東北阯古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，
未曉其制度。濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，
以茅蓋，通水，圜宮垣為複道，上有樓，從西南入，命曰崑崙，天子從之入，
以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及五年脩封，則祠太一、五
帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道
入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下。而上又上泰山，自有祕祠其巔。而泰山
下祠五帝，各如其方，黃帝並赤帝，而有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統。天子親至泰山，以十一月
甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋脩封禪。其贊饗曰：“天增授皇帝太元神策，周
而復始。皇帝敬拜太一。”東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀
遇之。
十一月乙酉，柏梁災。十二月甲午朔，上親禪高里，祠后土。臨勃海，將以
望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉。
上還，以柏梁災故，朝受計甘泉。公孫卿曰：“黃帝就青靈台，十二日燒，
黃帝乃治明廷。明廷，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸
侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火災，復起屋必以大，用勝服之。”
於是作建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十餘丈。其西
則唐中，數十里虎圈。其北治大池，漸台高二十餘丈，命曰太液池，中有蓬萊、
方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立
神明台、井幹樓，度五十丈，輦道相屬焉。
夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字，為太初元年。
是歲，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
其明年，有司上言雍五畤無牢熟具，芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具，色食
所勝，而以木禺馬代駒焉。獨五月嘗駒，行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以
木禺馬代。行過，乃用駒。他禮如故。
其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。方士有言“黃帝時為五城十二
樓，以候神人於執期，命曰迎年”。上許作之如方，命曰明年。上親禮祠上帝焉。
公玊帶曰：“黃帝時雖封泰山，然風后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，
禪凡山，合符，然後不死焉。”天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱
其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，脩五
年之禮如前，而加以禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之閭
也，故上親禪焉。
其後五年，復至泰山脩封。還過祭恆山。
今天子所興祠，太一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一脩封。薄忌
太一及三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官以歲時致禮。凡六祠，皆太祝
領之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祠，行去則已。方士所興祠，
各自主，其人終則已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪，其後十二歲而還，
遍於五嶽、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。而公孫卿之候
神者，猶以大人之跡為解，無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然羈縻不絕，
冀遇其真。自此之後，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣。
太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀方士
祠官之意，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表里。後有君子，得以
覽焉。若至俎豆珪幣之詳，獻酬之禮，則有司存。
司馬相如的封禪書
司馬長卿 封禪書伊上古之初肇，自昊穹兮生民。歷選列辟，以迄於秦。率邇者踵武，逖聽者風聲。紛綸威蕤，湮滅而不稱者，不可勝數。繼韶夏，崇號謚，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，疇逆失而能存？ 軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞已。五三六經載籍之傳，維風可觀也。書曰：“元首明哉！股肱良哉！”因斯以談，君莫盛於唐堯，臣莫賢於后稷。后稷創業於唐堯，公劉發跡於西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成，而後陵遲衰微，千載亡聲，豈不善始善終哉！然無異端，慎所由於前，謹遺教於後耳。故軌跡夷易，易遵也；湛恩厖鴻，易豐也；憲度著明，易則也；垂統理順，易繼也。是以業隆於襁褓而崇冠於二後。揆厥所元，終都攸卒，未有殊尤絕跡可考於今者也。然猶躡梁父，登泰山，建顯號，施尊名。大漢之德，逢涌原泉，沕潏曼羨，旁魄四塞，雲布霧散，上暢九垓，下溯八埏。懷生之類，沾濡浸潤，協氣橫流，武節猋逝，邇狹游原，遐闊泳末，首惡郁沒，晻昧昭晰，昆蟲闓澤，回首面內。然後囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸，導一莖六穗於庖，犧雙共柢之獸，獲周餘珍放龜於岐，招翠黃乘龍於沼。鬼神接靈圉，賓於閒館。奇物譎詭，俶儻窮變。欽哉，符瑞臻茲，猶以為德薄，不敢道封禪。蓋周躍魚隕航，休之以燎。微夫此之為符也，以登介丘，不亦恧乎！進讓之道，何其爽歟？ 於是大司馬進曰：“陛下仁育群生，義征不譓諸夏樂貢，百蠻執贄，德侔往初，功無與二，休烈浹洽，符瑞眾變，期應紹至，不特創見。意泰山樑甫設壇場望幸，蓋號以況榮，陛下謙讓而弗發。挈三神之歡，缺王道之儀，群臣恧焉。或曰且天為質暗，示珍符固不可辭；若然辭之，是泰山靡記而梁甫罔幾也。亦各並時而榮，鹹濟厥世而屈，說者尚何稱於後，而雲七十二君哉盬夫修德以錫符，奉命以行事，不為進越也。故聖王不替，而修禮地只，謁款天神，勒功中嶽，以章至尊，舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎元。皇皇哉此天下之壯觀，王者之卒業，不可貶也。原陛下全之。而後因雜搢紳先生之略術，使獲燿日月之末光絕炎，以展寀錯事。猶兼正列其義，祓飾厥文，作春秋一藝。將襲舊六為七，攄之亡窮，俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。前聖所以永保鴻名而常為稱首者用此。宜命掌故悉奏其儀而覽焉。
