生於憂患，死於安樂
作者
孟子《孟子》
是儒家經典之一。《孟子》的思想核心是“仁政”、民本思想，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。本文是孟子的一段遊說之辭。一般為後人所接受的解釋為，原文中先列舉舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人出身下層， 然後說“天將降大任於是人也，必先苦其心志……”，令人很容易想到意志的磨練方面，最後一句尤其令人想到逆境中發憤圖強的濃厚悲劇意識。
《孟子》的主要注本有《孟子註疏》，《四部備要》本14卷，《孟子集注》，《四部備要》本7卷，《孟子正義》，《四部備要》本30卷。
名句：
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（滬教版為尊重原著，已把“斯人”更改為“是人”，答題答卷具體按教材為準）
原文
《生於憂患，死於安樂》（1）舜發於畎畝之中（2），傅說舉於版築之間（3），膠鬲舉於魚鹽之中（4），管夷吾舉於士（5），孫叔敖舉于海（6），百里奚舉於市（7）。故天將降大任（8）於斯（是）人也（9），必先苦其心志（10），勞其筋骨（11），餓其體膚（12），空乏其身（13），行拂亂其所為（14），所以（15）動心忍性（16），曾益其所不能（17）。
人恆（18）過（19）然後能改（20），困於心（21）衡於慮（22）而後作（23）；征於色（24）發於聲（25）而後喻（26）。入則無法家拂士（27），出則無敵國外患者（28），國恆亡（29）。 然後知生於憂患（30）而死於安樂（31）也。
注釋
（1）選自注《孟子·告子下》題目是編者加的，告子，姓告，孟子的學生，兼治儒墨之學。這裡節選的部分，有的版本題為《舜發於畎畝之中》。（2）舜（shùn）發於畎（quǎn）畝之中：舜是從田野間被任用的。舜原來在歷山耕田，三十歲時，被堯起用，後來繼承堯的君主之位。發，發跡，指被任用。於，介詞，從。畎，田間水溝，田中的壟溝。畝，田壟。“畎畝”，泛指田野，田地、田間。 舜，傳說中的遠古帝王。
（3）傅說（yuè）舉於版築之間：傅說從築牆的泥水匠中被舉用起來的。傅說，商朝人，原在傅岩地方作泥水匠，為人築牆，殷王武丁訪尋他，用他為相。舉，被舉用，被選拔。版築，築牆時在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅實。版，打土牆用的夾板。築，搗土用的杵。
（4）膠鬲（gé）舉於魚鹽之中：膠鬲是從賣魚鹽的商販子中被舉用起來的。膠鬲，商朝賢臣，（起初販賣魚和鹽，周文王把他舉薦給紂。後來又輔佐周武王。於，介詞，從。
（5）管夷吾舉於士：管夷吾從獄官手裡獲釋放被錄用。管仲（夷吾）原為齊國公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭奪群位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。舉於士，指從獄官手裡被釋放並錄用。士，獄官。舉於士，指從獄官手裡被釋放並任用。
（6）孫叔敖舉于海：孫叔敖是從隱居的海邊被舉用進了朝廷的。孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。
（7）百里奚舉於市：百里奚從集市里被舉用而登上相位的。百里奚，春秋時期虞國大夫，虞王被俘後，他由晉入秦，又逃到楚，後來秦穆公用五羖（gǔ，黑色公羊）羊皮把他贖出來，用為大夫。市，市場，做買賣的地方。
（8）大任：重大責任或治理國家的責任。任，責任，使命，擔子。
（9）於是人也：（把重大責任）給這些人。於，給；是，指示代詞，這樣的。也，用在前半句末了，表示停頓一下，後半句將要解釋。
（10）必先苦其心志：一定要先使他的內心痛苦。苦，形容詞作使動用法，使……痛苦。
（11）勞其筋骨：使他的筋骨勞累。勞，使……勞苦。其，代詞，他的。
（12）餓其體膚：意思是使他經受飢餓，以致肌膚消瘦。餓，使……挨餓。
（13）空乏其身：意思是使他受到貧困之苦。空乏，資財缺乏。這裡是動詞，使他受到貧困之苦。
（14）行拂亂其所為：做事不順，使他所做的事不順。拂，拂逆，不順，違背。所為，所行。亂，使……錯亂。
（15）所以：用來。
（16）動心忍性：使他的心驚動，使他的性格堅強起來。動，使……驚動。忍，使……堅忍。
（17）曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增長才幹。曾，通“增”，增加。所，助詞，與“不能”組成名詞性短語，指代不能達到的對象。
（18）恆：常常。
（19）過：過失，此處是有過失的意思。
（20）然後能改：這樣以後才能改過。
（21）困於心：內心困擾。困，憂困。於，介詞，在。
（22）衡於慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，堵塞，指不順。
（23）而後作：然後才能有所行為。作，奮起，指有所作為。
（24）征於色：表現在臉上。意思是憔悴枯槁，表現在顏色上。征，表征，表現。
（25）發於聲：意思是吟詠嘆息之氣發於聲音。
（26）而後喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然後人們才了解他。喻，知曉。
27）入則無法家拂士：在國內，如果沒有有法度的世臣和足以輔佐君主的賢士。入，在裡面，指國內。法家，能堅持法度的大臣。拂士，足以輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔弼，輔佐。則，如果。
（28）出則無敵國外患者：在國外，如果沒有敵對的國家或外來的禍患。出，在外面。指國外。敵國，勢力、地位相等的國家。外患，外來的災難，多指外部入侵。者，語氣助詞，錶停頓。
（29）國恆亡：國家常常要滅亡。恆，常常。
（30）然後知生於憂患：這樣以後，才明白因憂患而得以生存發展。然後，這樣以後。於，介詞，由於，表原因。生，使……生存。
（31）死於安樂：貪圖安逸享受而衰亡。死：使……死亡。 {語文版}
譯文
舜從田野之中被任用，傅說從築牆的泥瓦匠中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從集市中被選拔。所以上天將要下達重大責任給這樣的人，一定要先使他們的意志受磨練，使他們的筋骨勞累，使他經受飢餓，使他受到貧困之苦，在他做事的時候，使他所做的事不順利，用這些辦法來使他的心驚動魄，使他的性格堅韌起來，增加他不具備的才能。
人常常犯錯誤，然後才能改正；（犯錯誤時）在內心困擾，思慮梗塞不順這樣以後才能奮起[或有所作為]；憔悴枯槁之色表現到臉色上，吟詠嘆息之氣發於聲音，然後才被人了解。在國內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外如果沒有勢均力敵的國家（像這樣的）通常會滅亡。這就可以知道，憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）萎靡死亡。
{另一版本}
孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從築牆的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被贖回。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上， 一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓之苦， 使他備受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅強起來他的性情，增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤。心氣鬱結，殫思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。一個國家，國內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，國外沒有勢力相當的國家的憂患，往往容易滅亡。由此可以知道， 因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂卻足以而使人敗亡。”教參版
舜從田地中被任用，傅說從築牆的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手裡獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓（之苦），使他資財缺乏，使他做事不順，（通過這些）來使他的內心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。
一個人常常犯錯誤，這樣以後才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為；（一個人的想法只有）從臉上顯露出來，在吟詠嘆息中表現出來，然後才能被人們所了解。在國內沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的國家和外來的禍患，國家常常會滅亡。
這樣以後，人們才會明白憂愁患害使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡。
語文版（適合學生）
舜從田間被堯起用，傅說從築牆的工作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從奴隸市場被贖回並被舉用。
因此上天將要將降下重大的責任在這樣的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨勞累，使他忍飢挨餓，使他的身體窮困缺乏，使他做事受到阻撓干擾，用這些來激勵他的心志，使他的性情堅韌，增加他所不具備的才幹。
一個人常常犯錯誤，這樣以後才能改正；內心困擾，思慮阻塞，這以後才能奮起；（別人）把憤怒表現在臉上，怨恨吐發於言語之中，這樣（你）才能明白。國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，國外如果沒有與之相匹敵的國家和外來國家的憂患，國家常常會滅亡。
這樣以後就才知道，憂愁患害使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡。
考試要求版本
舜是從農耕的田野中被發現的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手裡釋放出來並加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來的，百里奚是從集奴隸市場被贖出後加以重用的。
所以上天將要降臨重大責任在這個人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓而體膚消瘦，使他缺乏錢財、受貧困之苦，使他所行不順，做事錯亂，用這些來使他的內心受到震撼，使他的性格堅韌，增長他過去所沒有的才能。
人常常犯錯誤，這樣以後才會改正；心意困惑，思慮堵塞，然後才能奮發；（心緒）顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。（一個國家內）如果沒有執法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵擾，這樣的國家常常會滅亡。
這樣以後可以知道，憂慮患害使人發展，安逸享樂使人滅亡。
篇章結構
文章採用列舉歷史事例和道理相結合的方法，層層深入地論證了“生於憂患，死於安樂”的觀點。全文共四段，可分為三部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分（第三段）：從正反兩方面論證經受艱苦磨鍊的必要性，說明人處困境能激發鬥志，國無憂患易遭滅亡的道理。第三部分（第四段）：得出“生於憂患，死於安樂”的結論，也是全文的中心論點。理解
統編教材（人教版）的《生於憂患，死於安樂》，是《孟子》中的一篇經典文章，它的原題叫《舜發於畎畝之中》。說它是經典，在於：（一）文章第一段便列舉了6位名人：舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚，他們或者是傳說中的聖君，或者是歷史上有名的賢相、賢才，而他們之所以名列文章的首段，是因為他們在成為名人之前，要么經受磨難，要么從事著不起眼的工作，要么都不為世人所知……
（二）文章第二段是振聾發聵的名句：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。”在教這一回之前，筆者已教讀過兩回，只要提起，便可如竹筒倒豆，一一背出。這段的有名，緣於其非同一般的勵志作用。想來，大凡教過兩回這篇課文的人，很難背不出來，倘若中學還讀過，那就更不在話下了。它告訴人們：所有將來要成就一番事業的人，都必然要在內心和身體各方面經受一番痛苦與曲折的磨練，並以此來增長自己的才幹。能吃的苦都吃過了，能經受的挫折都經受過了，以後即使再碰到類似的困難和挫折，便能處變不驚，臨危不亂，冷靜對待，設法克服和應對。
（三）第三段也是名句：“人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，征於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。”其出名，則在於它道出了全篇的中心“生於憂患，死於安樂”。也就是說，一個人假設常處於安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。
（四）寫法上，第一、二段都用了排比的修辭方式，使文章讀來氣勢逼人，具有無可辯駁的力量。前者用了6個“於”、5個“舉”字，來概括列舉6位名人的事例，論證“生於憂患”的觀點。第二段的6個“其”字表明了“上天”為了磨練、鍛造可以擔當大任的一代聖君或一代賢臣的良苦用心。第三段，則從個人經受磨難的作用談起，講到一個國家的處境，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放鬆警惕，使國家一旦遇到內擾外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這以點帶面、從小到大的寫法，也堪稱經典，使人讀來欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。
普遍觀點
原文中先列舉舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人出身下層， 然後說“天將降大任於是人也，必先苦其心志……”云云，令人很容易想到意志的磨練方面，最後一句“生於憂患而死於安樂”尤其令人想到逆境中發奮圖 強的濃厚悲劇意識。這種解釋一般為後人接受，看似並無大礙。通假字
1.曾，通“增”，增加。與文中的“益”意思相近。
2.衡，通“橫”，阻塞、不順暢。
3.拂，通“弼”，輔佐、輔弼。
4.忍，通“韌”，堅韌。
5.畔，通“叛”，背叛。
詞性活用:
使動用法:
苦:使......痛苦如：必先苦其心志。
勞:使......勞累如：勞其筋骨。
餓:使......飢餓如：餓其體膚。
空乏:使......貧困如：空乏其身。
忍：使....堅韌
名詞用作動詞:
入:在國內如：則無法家拂士。
出:在國外如：則無敵國外患者。一詞多義
（1）.拂（fu）逆如：行拂亂其所為。
（2）.拂（bi）同“弼”，輔佐如：入則無法家拂士。
（3）.發(fa)被任用如：舜發於畎畝之中。
（4）.發(fa)表現如：征於色，發於聲。
中心
生於憂患，死於安樂
相關成語
居安思危?
知己知彼，百戰不殆
吃得苦中苦,方為人上人?
天行健,君子以自強不息?
業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨?
少壯不努力,老大徒傷悲?
勤能補拙?
逆水行舟，不進則退
“逆境能成才”的歷史人物
1、周文王?拘而演《周易》?
2、仲尼厄而作《春秋》?
3、屈原放逐,乃賦《離騷》?
4、左丘?失明,厥有《國語》?
5、孫子?臏腳,兵法修列
6、不韋?遷蜀,世傳《呂覽》?
7、韓非囚秦，《說難》?《孤憤》?
8、《詩》?三百篇,大抵賢聖發憤之所作也。
9、曹雪芹舉家食粥（bi)著《紅樓夢》?
啟示
（一）關心國家大事
正心、修身、齊家、治國、平天下原文“古之欲明明德於天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”《禮記·大學》民為貴，社稷次之，君為輕。達則兼濟天下，窮則獨善其身《孟子·盡心上》：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”《孟子·梁惠王下》生於憂患，死於安樂。《孟子·告子下》千里之堤，潰於蟻穴。《韓非子·喻老》
（二）社會責任感
積小惡必成大惡，積小善必成大善。
養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。
玉不琢，不成器。人不學，不知義。為人子，方少時。親師友，習禮儀。《三字經》
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。《孟子》
（三）社會問題
孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上?》
孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”《孟子·告子上?》
得道者多助，失道者寡助。人無好惡是非之心，非人也。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。君子之德風也，小人之德草也。
己所不欲，勿施於人。（《論語》）
多行不義必自斃。（《左傳》）
（四）追求真理
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原）
鍥而不捨，金石可鏤。（《荀子·勸學?》)
天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。
孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？”《孟子·離婁上?》
孟子曰：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”《孟子·告子下?》
一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（《孟子》）
天變不足懼，祖宗不足法，人言不足恤。（王安石）
