簡介
是我們這個時代最特殊人物之一。他約在四十歲仍任公職時，開始學禪修。他在著名的緬甸在家宗師帖特（Saya Thet Gyi 1873～1945。譯按：他曾在雷迪法師〔Ledi Say^adaw〕座下修學七年）的指導下，廣泛學習，精熟多種專注禪修，並發明一種最有效的技巧，來修毗婆舍那的內觀禪修。這方法系洞察色法和心法，集中注意感受浮現的變化。
烏巴慶是個有名、威力特強的人，他的生活方式就是這種內在力量的象徵。英國退出緬甸後，他成為審計長，是內閣級的官員，同時在仰光成立“國際禪修中心”（International Meditation Centre。譯按：一九五二年成立），從事教學。事實上，他從公職退休後，不僅發展禪修中心，廣泛教導禪修方法，同時是緬甸政府四個部門的負責人。
烏巴慶在俗世生活中，做為一家之主和高級公務人員的積極參與態度，很明顯地注入他的教學系統和風格。他較喜歡利用直接、密集的方法，強調實用性，而不只求方法理論的了解。他的教導主要基於自己的經驗，而他用於說明他所知曉的術語，對大部分佛教徒的佛學理解，或現代科學準確性而言，似乎不精確。這是因為他對任何法義的理論架構並無興趣。而只是嘗試對自己的經驗，予以充分的解釋，以作為教授禪修的基礎。他認為佛教是去實踐，而非空談。
雖曾有一段時間，很多西方人士在“國際禪修中心”學習，但由於簽證限制之故，過去十年來，來訪的西方人士不多。中心內有廳堂和供來訪學禪者使用的房間，以及一間講授教學、禪修要領的中央靜坐廟塔。烏巴慶雖已於多年前過世，但他有很多具教導資格的門徒，在中心就有一位賽耶瑪（Saiyama）女居士（譯按：今在英國教學），負責講授，而來仰光的西方人士，仍備受禮待，且只要時間許可，都被細心教導。這裡的講授是密集式的，雖然烏巴慶教授很多不同的專注禪修法，現在呼吸專注法是最常配合他的內觀來練習。
這種特殊方法，系在經歷一段專注練習後，有系統的將注意力移到身體上，進而意識到身體內的肉體感受。行者在觀察這些肉體感受時，培養對無常的警覺，即無常特徵。用烏巴慶的話說，當無常活躍時，在我們稱為人類的身心連續物上，發生雜念淨化的過程。這淨化的媒介物或模式，烏巴慶稱為“涅盤元素”（nibb^ana dh^atu）。這涅盤元素的本質難以說明，因為它既不是理論，甚或不是概念。事實上，它是種經驗。當人對無常的真實狀態觀察愈深時，會愈來愈深入真實的本質，而產生一種不同模式，不同元素，這元素在存在的最基本處接觸雜念，進而從根去除雜念。這只是將過程予以粗略的概念化，而烏巴慶深知這是難以解釋的，僅能經驗。他自己對此的說明也是譬喻式的：
“學生具有察覺無常、苦、和無我的意識時，會在內在培養我們所稱“涅盤元素”的光明火花，這涅盤元素會去除造成肉體及精神疾病起源的所有雜念和毒素。而這些雜念和毒素是所作惡業的結果。就像燃油點火燃燒一樣，內在負面力量（雜念或毒素），經由學生在禪修過程中，以無常的覺知所產生的涅盤元素來去除。這裡有一點要注意，當一個人培養出來的涅盤元素，衝擊自身內在的雜念和毒素時，會產生某些劇變，必須要能忍受。這劇變會增強身內原子輻射、摩擦、振動等的靈敏度。這強度增長得非常之多，以致於人會感覺到，好像他的身體就像電和苦團。了解五蘊的生滅是佛教禪修的要旨。只有真正了解無常而培養出涅盤元素時，涅盤元素對內在雜念的衝擊，方能產生燃燒的感覺，這感覺無論如何，不應持久。”
這時，才能了解涅盤元素，是覺悟無常所產生的一種力量，而覺悟無常是真正的無常禪修經驗。這是淨化過程，會引導行者在自身內在體驗涅盤寧靜。這是烏巴慶的教學心要。
對西方行者而言，烏巴慶教師團有幾個很好的老師。在印度，葛印卡（Goenka），是位師承烏巴慶風格、威力強大的老師，已有連續五年（譯按：本書一九七七年寫作前五年），主持十天密集禪修課程，用內觀禪修的西方人，已有數千人。
在美洲，羅伯特·哈維（Robert Hover）和露絲·鄧尼森（RuthDennison），近來旅遊各地為有興趣的學生舉辦密集禪修課程。這種方法，就像其他密集課程一樣，可以引導認真的學生在短期內，深入洞察真理。當然，學生必須繼續將洞察真理，融入日常生活。
生平
烏巴慶於一八九九年三月六日出生在仰光，緬甸的首都。他有一個哥哥，家境小康，住在工人區。當時緬甸被英國統治，直到二次大戰結束才獨立。因此學習英語非常重要；事實上，流利的英語對於事業很有幫助。
烏巴慶很幸運，附近工廠的一位老人家幫助他，在八歲時進入美以美教會學校就讀。他是個資質優異的學生。有非常好的記憶力，能將英語文法書倒背如流。他每科都是第一名，因此獲得學校的獎學金。有位緬甸老師幫助他進入聖保羅高中就讀，每年在班上同樣是名列前茅。
一九一七年三月，他通過了高中畢業考試，贏得了一面金牌和大學獎學金。但是家庭壓力迫使他中斷了正式教育，開始工作賺錢。
他的第一份工作是在緬甸太陽報工作。不久之後他到緬甸審計長的辦公室當審計員。當時緬甸很少人能進公家機關，因為公務員大多是英國人或印度人。一九二六年，他通過了印度地方政府的會計業務考試。一九三七年，緬甸脫離印度獨立，他成為第一位特別辦公室主任。
一九三七年一月一日，烏巴慶開始練習靜坐。有位鐵吉老師（Saya Thetgyi）的學生（鐵吉老師是一位富裕的農夫和靜坐老師）去探望烏巴慶，向他說明觀息法。當烏巴慶練習時，他體驗到了很好的專注力，讓他印象非常深刻，於是他決定去上課。他請了十天假，到鐵吉老師的靜坐中心。
烏巴慶臨時請假去學習內觀，由此可見他的決心。他對靜坐的渴望是如此強烈，嘗試了觀息法一個禮拜後，他就前往鐵吉老師在頗偉吉村（Pyawbwegyi）的靜坐中心。
頗偉吉村位於仰光的南方，隔著仰光河和綿延數哩的稻田。雖然距離城市只有八哩遠，收成之前的泥濘田野使路途似乎更遙遠；前往的人必須跋涉一片淺海般的稻田。當烏巴慶越過仰光河時正逢低潮，他雇用的舢板只能載他到法蘇村（Phyarsu），大約只到一半路程，這個小村旁是一條通往頗偉吉的支流。烏巴慶爬上河岸，雙腳陷入及膝的泥中。他徒步穿過田野，雙腳沾滿了泥巴抵達小村。
當天晚上，烏巴慶與另一位緬甸學生，雷迪大師（Ledi Sayadaw）的弟子，一起跟鐵吉老師學習觀息法（Anapana）。兩位學生進度迅速，第二天就開始學習內觀（Vipassana）。烏巴慶的第一次十日課程很順利，他繼續工作而且每次去仰光都會到老師的禪修中心與鐵吉老師會面。
烏巴慶回到工作的辦公室時，發現桌上有一個信封。他擔心這是開除他的通知，但讓他驚訝的是，這是一封升遷的通知。他被升為緬甸審計長的特別辦公室主任。
一九四一年，一件看似偶發的事件對烏巴慶的生命有很大的影響。他因公出差前往緬甸北部，偶然遇見了韋布尊者（Webu Sayadaw），韋布尊者是一位在禪修上成就非常高的比丘。韋布尊者對烏巴慶的禪修印象深刻，鼓勵他去授課。他是第一位鼓勵烏巴慶傳授靜坐的人。關於這次歷史性的會晤，以及這兩位重要人物的後續交往，在"韋布尊者與烏巴慶"一文中有所敘述：
烏巴慶與韋布尊者第一次會晤後，過了十年，烏巴慶才正式開始教導靜坐。鐵吉老師也鼓勵他教導內觀。在日本占領緬甸時期，鐵吉老師來到仰光，住在他的一位學生，也是一位政府官員的家中。當這主人與其他學生表示希望能更常見到鐵吉老師時，鐵吉老師回答：“我就像個出診的醫生，只能在某些特定時間來看你們。但是烏巴慶就像個護士，隨時都能看你們。”
烏巴慶的公務工作又繼續做了二十六年。他在一九四八年一月四日緬甸獨立之日成為主計長。接下來二十年，他在政府擔任了各種職務，很多時間兼任兩種以上相當於部長級的職位。他曾經長達三年兼任了三個部長的職位。還有一次兼任了四個部長，為期一年。當他於一九五六年被任命當農業市場委員會主席時，緬甸政府授予他"Thray Sithu"（大善者，Thray Sithu means the person full of honorablegoodwill,wholesomedeed.）的封號，這是非常榮譽的頭銜。烏巴慶老師只有在過世前四年，才專門教導靜坐。其他時間他都是兼顧靜坐，政府公職，以及他的家庭責任。烏巴慶有五個女兒一個兒子。
他於一九五零年成立了主計室內觀協會，讓該部門的在家人士可以學習內觀。一九五二年，國際禪修中心（I.M.C）於仰光成立，距離著名的雪達根大佛塔（Shwedagonpagoda）兩哩。這裡有許多緬甸人與外國學生很幸運能向烏巴慶學習正法。
烏巴慶也積極參與第六次佛經結集（Sixth Council）的策畫，也就是在一九五四年到一九五六年於仰光舉行的第六次口誦佛經結集(Chatta Sangayana)。一九五零年烏巴慶也參與創辦了兩個組織，後來合併成為緬甸佛陀教法協會 (Union of Burma Buddha Sasana Council U.B.S.C.)，也就是佛經大結集的主要策畫單位。烏巴慶擔任UBSC的理事，也是實修（patipatti）委員會的主席。
他也是大結集的榮譽監事，因此負責管理所有捐款收據與支出的帳目。當時的建築計畫涵蓋一百七十畝，提供居住與餐飲，有廚房，醫院，圖書館，博物館，四家旅館與行政單位。整個計畫的主要焦點是"大石窟"(Maha Pasanaguha)，這個龐大的大廳可以容納大約五千位來自緬甸，斯里蘭卡，泰國，印度，高棉，寮國的僧侶，一起聚集引述，修正編輯與出版三藏經典〈Tipitaka〉。僧侶分組工作，修訂巴利文準備出版，將緬甸文，斯里蘭卡文，泰文與高棉文的版本，和倫敦巴利經文協會（Pali Text Society）的羅馬（Roman-script）版本相比較。
經過修正與核准的經文在大石窟中誦讀。一萬到一萬五千位在家人士前來聆聽僧侶的誦讀。為了有效管理這次活動募得的數百萬元經費，烏巴慶創造了一種收據系統，用不同顏色的紙張來記載不同額度的捐獻，從很少的捐獻到巨額的捐獻。只有經過挑選的人可以經手高額捐款，每一分捐款都要仔細點算，避免任何盜用。
烏巴慶參與UBSC的各項職務直到一九六七年。他結合了自己身為在家居士與政府官員的責任感與才幹，還有強烈的尋法決心，來傳揚佛陀的教誨。除了重要的公職之外，他繼續在他的中心定期教導內觀。有些來參與第六次佛經結集的西方人士，經人介紹向烏巴慶學習靜坐，因為當時沒有其他內觀老師能講流利的英語。
由於公務繁重，烏巴慶只能教導少部份學生。他的許多緬甸學生都是他的工作屬下。許多印度學生是葛印卡老師介紹來的。烏巴慶老師的外國學生雖然少，但很多元化，包括重要的西方佛教徒，學術人士，與駐仰光的外交人士。
烏巴慶老師有時受邀對在緬甸的外國聽眾演說正法。例如有一次，他受邀到仰光美以美教會的教堂發表一系列演說。這些演說後來出版成書，書名是《佛教是什麼？》（What Buddhism Is），這本書被送到緬甸在世界各地的大使館與佛教組織。這本小書吸引了許多西方人來參加烏巴慶老師的課程。還有一次，他對一群來自以色列的記者演說，他們到緬甸是為了以色列總理David Ben Gurion 的來訪。這次演說後來也出版，名為《佛教靜坐的真正價值》（The Real Values of True Buddhist Meditation）。
烏巴慶老師在一九六七年終於從他顯赫的政府公職退休。從那時候開始，一直到一九七一年過世，他都在國際禪修中心教導內觀。過世之前不久，他回顧了所有曾經幫助過他的人——那位幫助他上學的老人，那位幫助他進入聖保羅高中的緬甸老師，還有許多人，其中一位是四十多年未曾見面的老友，卻在地方報紙上看到這位老友的訊息。他口述了信件給這位老友，還有一些外國學生與徒弟，包括了葛印卡博士（Dr.S.N. Goenka）。在一月十八日，烏巴慶老師突然病倒了。他久未聯絡的老友在二十日收到他的信，同時也很震驚地聽到了烏巴慶老師的死訊。
當老師的死訊傳來時，葛印卡老師正在印度帶領課程。他發了電報到國際禪修中心，內容包含以下著名的巴利韻文：
Anicca vata sankhara, uppadavaya-dhammino.
Uppajjitva nirujjhanti, tesam vupasamo sukho.
諸行無常，是生滅法；
一年後，為了紀念烏巴慶老師，葛印卡老師寫道：“即使老師已經過世一年，看到課程越來越成功，我也越來越相信，是他的慈悲帶給我們啟發與力量來服務眾生——法的力量是無可限量的。”
烏巴慶老師的期望達成了。佛陀的教誨，小心保存了這么多世紀；現在還能供人學習，而且在當下就能得到益處。
正法消除痛苦，帶來快樂。是誰帶來快樂？
不是佛陀，而是正法，在自身之內了悟無常的真理，才能帶來快樂。
因此我們必須靜坐，且時時澈知無常。
——烏巴慶老師
