簡介
不在祀典的祠廟。《新唐書·狄仁傑傳》：“吳楚俗多淫祠，仁傑一禁止，凡毀千七百房，止留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠而已。”古人因為迷信，所以祠廟是很重要的，也是文化的象徵。要統一文化，當然要禁止“額外的”祠廟。這裡“淫”是過多的，額外的的意思。（*古人有將非正統的稱之為“淫”“邪”等貶義詞的習慣，所以此處“淫”字有可能是誹詞。）淫祠在溫州
在溫州鄉村，隨處可見一座座建築或精緻或粗陋的廟宇神殿，既非規整的道觀，又非純正的佛寺，這些神殿就是淫祠。
特點
1, 紀念人的活動要比崇拜佛道偶像更多一些，並往往把人神化，變為偶像去崇祀祭拜，如孔子、胡則、張騫、關羽、岳飛、楊文廣、堯舜禹三官大帝等，也有本地的神祗，如盧氏娘娘、陳十四娘娘、平水王爺等等。2, 他不具有正宗的佛寺道觀等傳統的宗教建築的特點。
3,這裡毫不理會什麼道教佛教，他們想拜就拜，自由隨便得很。人們既不理解，也不需要精神性與哲理性的宗教，他們的心態純粹是事功與實用主義的，這與南宋“水心先生”葉適等學者倡導的永嘉學派的思想是一脈相承的。
4,對神祗進行分類，主要分這么五類：一是農業類神祗，如三官殿(廟)、平水王爺廟與土地廟、龍王廟等；二是與文教類有關的，如文昌閣、文峰塔(廟)等；三是與人們日常生活有關的，如灶神、財神、鬥神、送子娘娘等；四是歷史上曾為國家百姓辦過好事的著名人物，如胡則、濟顛和尚等；五是曾以“忠、孝、節、義”聞名、堪為世人表率與楷模的歷史人物，如關羽、岳飛、包拯等.
5,這裡沒有一個明顯的神祗道場的界限，諸位雜神群聚一堂是極為普遍的現象，一座廟宇神殿並不限於祭祀一位神靈，可以雜陳許多神靈，除了主祀之外，常常還有幾位陪祀，主祀與陪祀之間不一定存在什麼關係。
6,每一個稍微大一點的神殿里都有一個戲台，這戲台每逢節假日都要唱戲，起娛樂作用。
缺點
：1，非法斂財。村民們自願捐錢請道士打醮（祭祀），
祈求風調雨順，國泰民安。這個就出現了一些問題，錢進出不透明，非法斂財等等問題。
2，迷信。在山區還有人相信神仙能治病，人病了到淫祠里買上香的香灰泡開水吃。在神像出巡（也決抬神像）時，廟裡人公開的欺騙公眾，不知道用了什麼方法，人站在到上沒有事，以顯示神的“威靈顯赫”。
另外，溫州平陽北港地區上面沒有提到的神仙名：
陳府侯王,五顯大帝，黃三大帝，淋泗侯王，白鶴大帝，楊府侯王，陳八大王，劉盆子大王，玄天上帝（玄武），斗星帝君，白衣土地，光祿大夫，祿馬相公，廣濟侯王，甘祭侯王，斗星帝君等等。
