簡介
武侯祠位於成都南門武侯祠大街，是西晉末年十六國的成（漢）李雄為紀念三國時蜀漢丞相武鄉候諸葛亮所建的祠 堂，當初與蜀先主劉備昭烈廟相鄰，距今已有1500多年的歷史了。從唐代詩人杜甫的“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”的詩句推斷，祠堂到唐代已具相當規模，古柏蔥鬱，殿宇宏偉，青瓦紅牆，環境幽雅。一千多年來，武侯祠幾經毀損，幾度重建，屢有變遷。屢建是因為民心的愛戴，遷則因為“三綱五常”的從中作梗：武候祠香菸繚繞，先主廟鬼冷冰清，君為臣綱的體面掃地。明朝初年朱元璋的兒子朱椿任蜀王時時，就將武侯祠搬進了祭祀劉備的“漢昭烈廟”，大門橫額書曰“漢昭烈廟”。明代末年，祠廟毀於戰火。清康熙十一年（1672年）重建。重建時，以前後兩大殿分祀劉備與諸葛亮，形成了君臣合廟的特有格局，其實君臣合廟並非武侯祠獨有，獨特之處乃在二殿分祀。歷朝歷代的帝王廟宇中，臣子不能也不允許與帝王分庭抗禮，縱有天大的功勞能夠作為帝王的配祀已是莫大的榮耀，漢初的凌煙閣、唐初李世民的昭陵莫不因循此例。而諸葛武侯能有如此之地位，可能也有違他的生平所願，但卻是後世百姓對他的崇拜和敬愛。概述
概述跨進漢昭烈廟，從大門到二門之間可見六通石碑聳立一道路成都武侯祠二旁：四通清碑記述了當時建造和維修廟宇的情況，一通明碑介紹了祠宇的歷史沿革，而東側碑廊則聳立著那通被視為稀世珍品的"三絕碑"——“漢丞相諸葛亮武侯祠堂碑”。碑高367厘米，寬95厘米，立於唐憲宗元和四年（809年），由唐朝著名的大政治家、當朝宰相裴度撰文、著名書法家柳公綽書寫，名匠魯建勒石上碑。"三絕碑"之稱始於明朝弘治十年（1497年），當時的四川巡按華榮在碑上題跋：“人因文而顯，文因字而顯，然則武侯之功德，裴、柳之文字，其本與垂宇不朽也”，讚美諸葛亮的功德與裴文柳書並稱“三絕”；清道光九年（1829年）華陽舉人潘時彬在纂修 《昭烈忠侯陵廟志》 時又對“三絕”提出新的見解：將文章，書法，鐫刻都出自名家譽為"三絕"。看來，二種說法都言之有理，只不過評論的角度有所不同而已。就碑而言，後說為是；但碑畢竟是碑，難與諸葛武侯的不世之功相提並論。雖說裴度也是一代良相，在平定叛亂中也建立了彪炳的功勳，後人多加推崇，但裴度也自知難望諸葛之項背，景仰之心溢於言表。
在武侯祠的所有建築中，劉備殿最高，建築也最為雄偉壯麗。劉備殿高大宏敞，正中供奉著3米高的蜀漢皇帝劉備的貼金泥塑坐像，諸多子孫中只有城破死節的皇孫北地王劉堪左側配祀。據說建廟之初原有“阿斗”劉禪配祀，但在宋、明二代被毀，原因就在於劉禪昏庸無能，破國降晉後竟又“樂不思蜀”，遠不如“寧可玉碎，不可瓦全”的北地王劉堪深得民心。劉備殿的東偏殿供奉著夜讀春秋的大將關羽，身後是手把青龍偃月刀的周倉和關羽的義子關平，西偏殿供奉著張飛，身後是張苞等人。顯然這是“桃園結義”定下的名分——同是五虎上將的趙子龍、馬孟起和黃漢升卻只有在過廳內盡人臣之禮了。劉備殿後即是過廳，兩廊各有清代民間藝人製作的真人大小的塑像14尊，塑像前都有一塊小石碑，鐫刻著功臣的生平傳略。那是蜀漢的文臣武將，東廊的文臣以“鳳雛”先生龐統居首，西廊的武將則是一身是膽的趙雲領先，稱得上是“出類拔萃，人才濟濟“了。沒有這一班左弼右輔的極力扶助，“扶不起的劉阿斗”怎能穩坐蜀中四十五年？
出劉備殿，穿過掛有“武候祠”匾額的過廳，就到了諸葛亮殿。儘管與劉備殿相比，建築低了一點——這也是封建時代君臣之禮——但卻是整個武侯祠光輝凝聚的焦點。殿的東西廂是書屋、客室，鐘樓、鼓樓峙立大殿二角。諸葛亮殿內供祀著諸葛亮的貼金泥塑坐像，羽扇綸巾，神態儒雅，那種“運籌帷幄之內，決勝千里之外”的鎮定從容更是威嚴自生。在諸葛亮的身後，左側是諸葛亮之子、蜀亡時死守綿竹的諸葛瞻，右側是與父同赴國難的諸葛亮孫子諸葛尚。塑像前有銅鼓三面，鑄於公元六世紀之前，傳說是南征夷蠻時所用。大殿後壁嵌有許多石刻，東壁是當代書法家沈尹默書寫的諸葛亮 《隆中對》 ，表達的是“三顧頻繁天下計，一朝開濟老臣心”的壯志雄心；西壁則是宋代名將、“精忠報國”的民族英雄岳飛所書的諸葛亮 《出師表》 ，“鞠躬盡瘁，死而後已”名句傳誦千古，忠誠執著的浩然正氣氣貫長虹。殿內外匾對甚多，都是對諸葛亮的謳歌和追思，有郭沫若 “好為梁父吟，志見出師表”，有雲“勤王事大好兒孫，三世忠貞，史筆猶褒陳庶子；出師表驚人文字，千秋涕淚，墨痕同濺岳將軍”的，其中最著名的當數清代四川鹽運使趙蕃的對聯：“能攻心則反側自消，自古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。”據說此聯曾受到毛澤東主席的好評。六十年代毛主席曾評說“諸葛一生唯謹慎”，謹慎，是諸葛亮一生事業之所系，也是諸葛亮治國
成都武侯祠當政之道。不管是火燒新野還是水淹七軍，不管是借東風還是華容道，都是諸葛亮深思熟慮、穩操勝算的結果，即便是變起倉促的空城計則是他一生謹慎給人的震攝。如果說六出祁山是一如既往、精心籌劃的執著追求，七擒孟獲則是穩操勝算、攻心為上的長治久安。由此可見，“千古一人”的讚譽並非溢美之詞，於品德，於操守，於氣度，於智慧，於才幹，於忠誠，應是當之無愧。
出諸葛亮殿往西，過小橋、桂荷樓，穿過幽深的紅寺夾道，就到了劉備墓。劉備墓史稱“惠陵”封土高12米，有一道道地180米長的磚牆環護。史載，劉備於公元223年4月兵敗後病逝於白帝城，墓中還葬有劉備的先後死去的甘、吳二位夫人。在劉備墓前，情不自禁地想起西晉名士稽康的一句話：“世無英雄，遂使豎子成名。”劉備究竟算不算英雄？比之項羽、劉邦，劉備遜色多矣。煮酒論英雄時的機警，三英戰呂布時的奮勇，三顧茅廬時的求賢若渴，攜民渡江時的愛民如子，似乎只是初起草莽時才有那種英雄本色。待到基業初成，黃袍加身，就難免心浮氣躁，忠言逆耳，剛愎自用，大敵當前，結記的只是個人恩怨，置諸葛亮和文武百官的勸諫於不顧，棄“匡扶漢室，拯救黎庶”的夙願如敝履，終於釀成火燒連營八百里，敗走白帝城，託孤永安宮的慘劇，蜀漢國勢從此而大衰，這樣的結局，不亦悲乎？民心是個秤，或許這也是先主廟香火不如丞相祠的重要原因吧。
歷史沿革
歷史沿革1，建設惠陵
惠陵何時開始修建？漢制，皇帝即位的次年開始預作壽陵。《漢舊儀》記載漢代壽陵制度說："天子即位明年，將作大匠營陵地，用地七頃，方中用地一頃。深十三丈，堂壇高三丈，墳高十二丈。"蜀漢全面繼承漢制，在陵制方面估計也不會例外。蜀漢可能是在章武二年開始預作壽陵。《宋書·禮志三》載：章武二年十月，詔丞相諸葛亮營南北郊於成都。營，即營造。惠陵位於成都南郊，劉備命諸葛亮在南北郊營造什麼？史無明載，但《宋書》將其載入《禮志》，應與祭典或陵寢等制度有關。但另一種可能也是存在的：劉備於章武元年四月稱帝，七月即親帥大軍東伐，可能還顧不上預作壽陵。但到章武二年冬，劉備病重，"章武三年春正月，召丞相亮於成都，詔亮省疾於永安"（《華陽國志·劉先主志》），到這時，諸葛亮已不得不開始著手帝陵的選址和修建。因此，可以認為，章武三年春正月，是惠陵開始修建的最晚時間。換一句話說，最遲在章武三年二月，諸葛亮由成都去永安之前，已動工預作壽陵。
惠陵的具體位置當是由諸葛亮親自選定。按漢代禮制，帝陵在修建前首先要經嚴格的選址、規劃、設計等過程。建設皇陵，國之大事，必由諸葛亮掛帥無疑。可以說，惠陵的選址定位、規劃設計等，概由諸葛亮總其事，甚至是親臨現場考察方定。惠陵在成都近郊，在建設過程中，諸葛亮必多次親到實地。
惠陵位於成都南郊，在蜀漢宮城正南面。劉備在成都"武擔山以南"即帝位。當時蜀漢宮城位於成都大城、小城之間的北邊，即今成都軍區至八寶街一帶。武擔山與惠陵，正好在南北一條直線上。惠陵位於蜀漢宮城的正南。在傳統的方位觀念中，南方與五色（黃青白赤黑）中的赤色、五行（金木水火土）中的火為相類似的概念。早在遠古蜀王開明氏時期，蜀人便有了以南方為尊、為吉利的觀念。蜀人的這種觀念後來又被中原接受。漢武帝獨尊儒術，曾下大力統一文化、思想中的若干問題，其中之一便是以南方為尊（這也是我國傳統文化普遍視南方為吉祥之方，古衙門、大型住宅、帝王墓葬等建築坐北朝南的理論基礎）。惠陵位於蜀漢宮城正南面正是這種理論的典型體現。它表達了蜀漢朝臣對先主的敬重，也含有藉此風水寶地為蜀漢政權帶來吉祥好運之意。
惠陵和漢昭烈廟主要由軍隊（可能還有犯人）修建。在修建過程中，諸葛亮曾多次率官員到現場指揮，並帶頭植樹等。惠陵、武侯祠在歷史上以柏樹聞名。《成都古今記》說："先主廟西院即武侯廟，廟前雙大柏，古峭可愛，人云諸葛手植。"唐雍陶《武侯祠古柏》"密葉四時同一色，高枝千歲對孤峰"等，歷代多有記述。我國漢族系統的幾乎所有帝陵都普遍植柏。可以說，它已成為漢民族喪葬習俗的重要組成部分。此俗有何文化內涵呢？一般認為，松柏長青，寄託了後人對先輩的哀思。但更重要的是此俗的興起最初主要是出於避邪。相傳秦穆公時，有人挖墓地挖出一獸，似羊，準備上獻，途遇二童子，說：此獸名
主要景點
南郊公園
2003年12月，原成都市南郊公園合併為武侯祠園林區。南郊公園原系民國時期四川省主席、抗戰時期第七戰區司令長官劉湘墓園。始建於1938年至1942年，400米的中軸線縱貫南北，石牌坊大門、三洞門、四方亭、薦馨堂、墓室等，是西南地區惟一一座北方陵園建築群。在武侯祠的發展規劃中，西區將打造成三國文化的傳播體驗中心。1953年經修整闢為公園，依次建有浮雕式石牌坊大門、旌忠門、碑亭、薦馨堂、劉湘墓等建築。武侯祠東側的錦里由武侯祠博物館恢復修建，錦里為清末民初建築風格的古街。它依託武侯祠，擴展了三國文化的外延，並融入川西民風、民俗，集吃、住、行、游、購、娛於一體，成為成都文化旅遊的新亮點。
錦里古街
現緊鄰武侯祠的“錦里”古街由成都武侯祠博物館斥資復建，為“全國文化產業示範基地”。錦里作為武侯祠博物館（三國歷史遺蹟區、錦里民俗區、西區）的一部分，占地30000餘平方米，建築面積14000餘平方米，街道全長550米。建築以清末民初四川民居風格為基礎，內容以三國文化和四川傳統民俗文化為內涵。錦里於2004年10月正式對外開放；其延伸段於2009年1月開肆，錦里延伸段大膽將活水引入循環，形成“水岸錦里”的新景觀。“拜武侯，泡錦里”已成為成都旅遊最具號召力的響亮口號之一。傳說錦里曾是西蜀歷史上最古老、最具有商業氣息的街道之一，早在秦漢、三國時期便聞名全國。今天的錦里依託成都武侯祠，以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風貌作外表，川西民風、民俗作內容，擴大了三國文化的外延。在這條街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲台、風味小吃、工藝品、土特產，充分展現了四川民風民俗的獨特魅力。匾額為“漢昭烈廟”。
漢昭烈廟
大門內濃蔭叢中，矗立著六通石碑，兩側各有一碑廊，其中最大的一通在東側碑廊內，唐代“蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑”，唐憲宗元和四年（公元809年）立，有很高的文物價值，為國家一級文物，因文章、書法、刻技俱精被稱為“三絕碑”。唐朝著名宰相裴度撰碑文，書法家柳公綽（柳公權之兄）書寫，名匠魯建刻字，都出自名家，因此被後世稱為三絕碑。碑文對諸葛亮的一生，作了重點褒評；竭力讚頌諸葛亮的高風亮節，文治武功，並以此激勵唐代的執政者。碑文特別褒獎諸葛亮的法治思想，馬謖因失街亭被諸葛亮依法處斬，臨刑，馬謖哭著表示自己死而無怨。李嚴與廖立，兩人都是被諸葛亮削職流放的罪人，但他們也自甘服罪。當他們得知諸葛亮病逝，“聞之痛之，或泣或絕”。這些均屬史實，裴度據史褒評，令人信服碑文通篇辭句甚切，文筆酣暢，使人百讀不厭。諸葛亮之所以為後人所敬仰，還因為他有著高尚的思想和作風，不利用職權謀私。劉備殿
二門之後是劉備殿，又名昭烈廟。入武侯祠正門，即可見到氣勢恢宏的昭烈廟。昭烈廟為單檐歇山式建築。正中有劉備貼金塑像，高3米，儀容豐滿莊重，耳大垂肩。左側陪祀的是他的孫子北地王劉諶像。劉備像側原有其子蜀漢後主劉禪像，因劉禪昏庸無能，不能守基業，喪權辱國，宋真宗時被四川地方官撤除，後來就沒有再塑。在蜀漢後主劉禪降魏時其子劉諶到劉備墓前哭拜，殺掉家人後自殺身亡。兩側偏殿，東有關羽父子和周倉塑像，西有張飛祖孫三代塑像，表現了關、張兩人的不同外貌和不同性格，又反映了他倆武藝超群、勇猛過人的共同特徵。兩側東、西廊房分別塑有蜀漢文臣、武將坐像各十四尊。東側文臣廊坊以龐統為首，西側武將廊房以趙雲領銜。每個塑像如真人大小，像前立有一通小石碑，刊其姓名、生平，便於遊人了解。這些塑像，個個氣宇軒昂，形神兼備，反映了我國清代民間藝人的高超泥塑技藝。昭烈廟正殿西壁掛有據說為岳飛所書《出師表》木刻，東壁為現代書法家沈尹默書《隆中對》木刻。諸葛亮殿
劉備殿後，下數節台階(武侯祠低於漢昭烈廟，象徵古代君臣關係)，是一座過廳，掛有“武侯祠”匾額。武侯祠是紀念三國時蜀漢丞相武鄉侯諸葛亮的祠堂，諸葛亮生前封“武鄉侯”，死後諡號“忠武”，故紀念他的祠堂稱作“武侯祠”。諸葛亮殿懸“名垂宇宙”匾額，兩側為清人趙藩撰書“攻心”聯：“能攻心則反側自消，自古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。”的聯文，是頗負盛名的一副對聯，借對諸葛亮、蜀漢政權及劉璋政權的成敗得失的分析總結，提醒後人在治蜀、治國時借鑑前人的經驗教訓，要特別注意“攻心”和“審勢”。正殿中供奉著諸葛亮祖孫三代的塑像。殿內正中有諸葛亮頭戴綸巾、手執羽扇的貼金塑像，像前的三面銅鼓相傳是諸葛亮帶兵南征時製作，人稱“諸葛鼓”。鼓上有精緻的圖案花紋，為珍貴的歷史文物。大殿頂梁由烏木製成，上書諸葛亮寫給兒子諸葛瞻《誡子書》中“非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠”（不看輕世俗的名利就不能明確自己的志向，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想）。諸葛瞻及其子尚在綿竹抗擊魏將鄧艾的戰鬥中不幸身亡。文武廊
武侯祠里，蜀國的重要人物都有塑像。其中，劉備、諸葛亮、關羽和張飛，都有專殿，其餘的重要文官與武將，則分別塑在文武廊。東邊是文官廊，西邊是武將廊。左右兩廊各有文臣武將十四員，合計共二十八名文武。東府文官廊以龐統為首，其次為簡雍、呂凱、傅肜、費禕、董和、鄧芝、陳震、蔣琬、董允、秦宓、楊洪、馬良及程畿；西府武將廊則以趙云為首，依次為孫乾、張翼、馬超、王平、姜維、黃忠、廖化、向寵、傅僉、馬忠、張嶷、張南及馮習。
惠陵
諸葛亮殿西側是劉備墓，史稱“惠陵”。由諸葛亮親選寶地，葬劉備於此。《三國志·先主傳》記載：“八月，葬惠陵”。據《諡法》，“愛民好與，曰‘惠’”，故名劉備墓稱“惠陵”。陵墓中還合葬有劉備的甘、吳二位夫人。劉備墓前有清乾隆年間所立“漢昭烈皇帝之陵”石碑，陵墓建築由照壁、柵欄門、神道、寢殿等組成。陵前有規模較小的神道為清代所建。惠陵與武侯祠主要建築一樣亦為坐北朝南，緊鄰在漢昭烈廟與武侯祠西側。與武侯祠之間有紅牆夾道相連。成都武侯祠的字畫、對聯甚多，其中的現代書法家沈尹默書寫的《隆中對》最引人注目。武侯祠還有岳飛手書的諸葛亮《出師表》刻石（歷來對此的真偽存有爭議，有一種說法，此前、後兩表實際上是明代士人白麟偽托岳飛之名所書）。
三義廟
三義廟現，初名三義祠，清康熙初年由四川提督鄭蛟麟始建。乾隆四十九年(1784)因焚香引起大火被毀，乾隆四十九年(1787)重建，道光二十二年（1842）又曾全面修葺。現在所見建築和匾聯主要是道光年間的遺存。其建築為混合結構，面積569㎡，四造五殿，規模宏大。後漸坍圮，僅存少量建築尚完好，1981年被公布為成都市市級文物保護單位。1998年，因城建需要三義廟由提督街遷建到武侯祠內。三絕碑
本名蜀丞相諸葛武侯祠堂碑。在武侯祠大門至二門之間的東側碑亭中。碑高367厘米，寬95厘米，厚25厘米、唐憲宗元和四年（809年）刻建。由唐代宰相裴度撰文，書法家柳公綽（柳公權之兄）書寫，石工魯建鐫刻。裴文、柳書、魯刻，三者俱佳，所以後世譽為三絕碑。一說三絕指諸葛亮的功績、裴度的文章、柳公綽的書法。碑陽、碑陰、碑側遍刻唐、宋、明、清時代的題詩、題名、跋語。歷史考證
武將廊的首位塑像趙雲，身穿的服裝卻與文官廊首位的龐統一樣。趙雲是武將卻要著文臣服裝。一、趙雲官職
據史料記載，趙雲所任官職，從正史可考的「牙門將軍」、「翊軍將軍」、「中護軍」、「征南將軍」、「鎮東將軍」、「鎮軍將軍」等，歸納可知，趙雲一生幾乎皆為將軍職，故為武將，不為文官。
另外《雲別傳》則提趙雲曾為「偏將軍」、領「桂陽太守」，後領「留營司馬」，除了太守之職可由文官擔任不強求於武將外，不論將軍或司馬之職皆屬武將，因此趙雲仍為武將。
再看戰績，趙雲在正史中曾有當陽救主、參與收川任務、從征北伐而身當大敵曹真，若再把《雲別傳》中的博望之役生擒敵將、漢中之役交戰曹操軍隊等。若比較文官的外交任務或內政治理等，參戰博斗更具武將的本色。
二、祠堂定位
現今成都武侯祠的趙雲塑像，正好位於武官廊的首席，即趙雲被歸類為武將。
根據清朝志略碑文所述，道光二十九年重塑肖像，因此各尊泥塑之服色與取決皆帶有清朝的眼光。這就是為什麼趙雲擠身武將廊卻身穿文官服，乃因滿清文官高於武將，即使同品文武，也以文官為正，而武將為從，如清朝之太師、太保、殿閣大學士卻為正一品，但將軍、提督不過為從一品；二品文官有各省總督、巡撫，二品武官卻只是總兵、副將，而且總兵副將還得聽命於總督巡撫。因此滿清把趙雲視為文官，乃是清朝文官高於武將的關係。
三、諡號評價
趙雲被追謚為順平侯，此由當時大將軍姜維所奏：「謹按諡法，柔賢慈惠曰順、執事有班曰平、克定禍亂曰平，應謚雲曰順平侯。」按諡法為評價生前而給稱號，因此先有生平，才有諡號，若反從諡號來推回生平，有如鄭人買履，寧信持度而自忘用足，買鞋不親試腳而反信量尺的奇事。要問的是趙雲的生平能不能足以稱得上諡號所述，而非把死後諡號反推趙雲生前應有如何對應行為。故以從趙雲的生平所任官職或領軍打仗等行為來評價趙雲文武，而不應以即順且平之評價反稱趙雲用文不武。若以宋朝奸臣為例，秦檜卒沒曾被謚為「忠獻」，若從諡號反推生平，就變成因為「忠獻」而推秦檜如何忠心愛國；後來秦檜被改謚「繆醜」，但秦檜的生平又豈可因改謚而有所變更呢？秦檜的生平事跡只有一種，但諡號卻有二種截然不同的評價。賣國害人，是忠或醜，自有公論，諡號可改，生平難變。趙雲生前還不知死後會被追謚為「順平」，故不以諡號評價趙雲生平文武。
從趙雲戎馬倥傯一生，聚兵將軍之事，又有行軍打仗之歷練，綜觀生平，應為武將。若參酌歸田復業之建議、東征孫權之勸諫等，趙雲又有文官慎思審行的特徵，若稱以文武雙全亦理所當然。
文物保護
2015年5月，武侯祠博物館的一位講解員在其微博上，通過一組圖片曝光了一名遊客在岳飛所書的《前出師表》石刻上惡意刻字的行為。之後該訊息經過大量轉發，引起了輿論的廣泛關注。官方表示已經開始了初步的修復工作，並且不會影響到之後的遊覽秩序。實用信息
開放時間有夏季和冬季之分，具體的時間如下：夏季：7:30~21:00冬季：8:00~18:30
門票價格：成人60元，學生30元
交通狀況：經過的公交：1、10、57、82、301、334、335、123、521、901、904路
