海仁法師

海仁法師

海仁法師俗家姓陳,出家後法名法慈,字海仁。他是廣東省中山縣人,生於清光緒十二年丙戌歲(1886年)。他的父親諱沛槐,務農為業,母親張氏,在他四歲的時候即因病棄世,這時他的妹妹才出生四個月。他的父親照應不了這一對孤兒,又續弦,他兄妹二人依繼母而長大成人。海仁幼年讀過幾年私塾,以家貧輟學,年齡稍長之後,隨著父親下田耕作。他因為自幼喪母,每感暑往寒來,苦空無常,心存鬱結,無以自解,因此,就有了出家的念頭。

基本信息

人物生平

簡介

海仁法師 海仁法師

香港的外島大嶼山上,在地名昂平的山腰處,早年有一所毫不起眼、十分簡陋的小茅篷,名為「阿彌陀佛茅篷」。茅篷距離寶蓮寺有數百公尺,石徑崎嶇,四周松竹參天,風景極為幽美。茅篷雖然簡陋,卻住著一位人所共仰的大德,他就是海仁老法師。海仁老法師,在廣東老一輩的法師中,是一位輩份較長,德高望重的尊宿。他是廣東僧侶中,最早到江南大叢林參訪的人。由於他回到廣東宣揚,以後才有筏可、融秋、靈禪、茂蕊等諸位法師到江浙參訪,而後弘化各方。所以,海仁老法師在清末民初時代,是一位開風氣之先的人物。

受戒學法

光緒(1905)年,海仁年二十歲,逕自離家出走,到廣東博羅縣的羅浮山華首台寺,依述蓮老和尚剃度出家。落髮後在寺中依師禮佛誦經,撞鐘擊楗,學習佛門儀軌。1908年,在本山受具足戒。圓戒之後,於宣統元年(1909年)出外行腳參訪。他初到福建廈門,掛褡於五老峰下的南普陀寺,住雲水堂。南普陀寺住持是喜參老和尚,喜老是開悟過的人,海仁參謁,受到喜老的開示。

宣統二年(1910年),海仁行腳江南,朝禮名山大剎。後來到了寧波,在阿育王寺掛單,拜舍利數月。繼而到太白山天童寺,聆慧明老法師講《法華經》,繼而又聽佛乘老法師講《楞嚴經》。自是對《楞嚴經》倍加注意,下過一番功夫。宣統三年,海仁行腳到奉化雪竇寺,在禪堂住了一期;繼而又去揚州高旻寺,參謁楚泉和尚,入禪堂專究向上一著。每屆夏間,海仁即赴各地聽經,到了冬天,仍赴高旻參禪,如是往返,凡有三年。

1913年,海仁自揚州去到寧波觀宗寺,聽諦閒法師講《楞嚴經》。他約了同參十人,謁請證圓法師為他們專授《楞嚴經》。此時月霞法師在上海哈同花園,開講《摩訶般若經》,海仁到上海聽講。同席聽講的還有遠參、增秀、海山等諸法師。翌年,海仁曾隨著月霞法師,到安徽九華山,朝禮地藏王菩薩道場。並於東崖下院,聽月霞法師講《地藏經》、《金剛經》。

1915年,海仁法師行腳到安慶迎江寺掛褡,住在藏經樓閱藏。一年余後,南鏇上海,仍繼續行腳參訪生涯。海仁在江浙一帶雲遊十方,逢冬參禪,遇夏學經。他到過的地方,有揚州福緣寺,聽諦閒法師講《楞嚴經》,前後凡七次;在虞山興福寺,聽《法華經》;在常州天寧寺,聽元奘法師講《法華經》。先後聽過《楞嚴》、《法華》凡十餘遍。宗門大德,如冶開、來果、法忍等,他都一一親覲,聆聽教誨。

苦修育才

佛教重地 佛教重地

1916年,海仁法師曾返回廣東一行。那時廣東的僧侶,多不了解行腳參訪的利益,海仁法師乃告以江、浙法筵的概況,鼓勵大家及早參訪,以增長見聞。於是乃有筏可、茂峰、融秋、靈禪、幻波諸位法師,先後前往江南參訪,都是受了海仁法師的影響。後來諸師返回廣東,皆獨樹法幢,教化一方。以至於香港的佛教,也是因為這幾位法師的弘化而隆盛起來。

1920年,海仁法師三十五歲,他在揚州隨同性蓮老和尚到了香港。在此之前,有悅明、頓修,大悅三師,在香港大嶼山住茅篷,清苦自修,他們於1924年,把茅篷交給紀修老和尚,改建茅篷為十方道場,就是後來有名的寶蓮寺。海仁法師初抵香港,也在大嶼山幾處茅篷掛褡,聽性蓮老和尚講授《法華經》,並逐次復講。性蓮老和尚宗說兼通,德學俱備。初到大嶼山,見勝境幽邃,是一個清修的好地方,有在此終老之意。乃於講經之暇,另結茅篷,書其門額曰“阿彌陀佛”。茅篷既成,首舉佛七百日,由海仁法師輔佐而完成。過了兩年,性蓮老和尚返回揚州,以法緣在彼,三年未能返回,乃寫信給海仁法師,要他繼主“阿彌陀佛”茅篷。這所簡陋的茅篷,位在大嶼山地名昂平的山腰,距離寶蓮寺有數百公尺,石徑崎嶇,四周松竹參天,花木扶疏,是一個人跡罕到的地方。海仁法師即以此為安身立命處所,乃在此潛修,足不出山。海仁法師住在大嶼山,目的在於自修,不求聞達。但日久之後,香港的學佛人士,終於漸漸知道了大嶼山的阿彌陀佛茅篷中,住著一位潛修的大德海仁法師。在那個時代,講經的法師不多,學佛的人聽經殊為不易。因此,香港的學佛人士,就漸漸找到山中,依海仁法師就學,請法師為他們講經。

在最早依他受學的學生中,有一位名叫林楞真的女青年,年方十餘歲,聰穎好學。在五、六個聽經的人中,楞真最為精進。原來林楞真是香港何東爵紳的夫人、何張蓮覺居士的內侄輩,何張蓮覺居士後來在港興建東蓮覺苑,林楞真後來擔任東蓮覺苑苑長,也成為香港有名的護法居士。此外,先後依海仁法師受學的,比丘如慧廣、祖印、泉慧、真常、了知、源慧、宏量、聖揚等;比丘尼如慈祥、寬榮、寬如、愍生、惠光等,是為其中較著者,後來都是港澳兩地的弘法健將。

弘法利生

寺院 寺院

1937年,日寇侵華戰起;1941年日寇發動太平洋戰爭,十二月竊占香港;海仁法師已年近花甲,他不願在日寇的武裝統治下過生活,輾轉回粵,經湛江抵達雷州府,駐錫真如精舍,在此居住了五、六年之久。其間常應邀到各地敷演經論,普施法雨。而以到湛江去的次數最多。湛江有一座福壽山寺,住持是一位遠慎老尼師。一九四五年,日寇敗降,抗戰勝利後,海仁法師到湛江講經,福壽山寺有一個剃度未久年方十五、六歲的比丘尼去聽經,十分精進,海仁法師一見,許為法器。

海仁法師於1947年回香港時,把那位十餘歲的比丘尼也帶到香港,予以培育。他就是後來在日本獲得碩士學位,1972年到美國弘化,在美西洛杉機創辦“美西佛教會”和“圓覺寺”的文珠法師。

還有一位妙峰法師,他也正是海仁法師在湛江弘化時,培育出來的青年學僧。他是 第一個到美洲新大陸弘法的人,現在紐約住持慈航精舍及金佛山法王寺。日寇投降,第二次世界大戰結束後,海仁法師回到香港,仍駐錫大嶼山的阿彌陀佛精舍。海仁法師早於1921年開始弘法,最初是回到他的故里廣東中山縣,開講《大乘起信論》。參加講筵的,多為當地教育文化界人士,他們獲聆法音,得未曾有。以此因緣,他們成立了一個佛學弘法社,禮請海仁法師為導師。這個弘法社,成為海仁法師在中山縣布教的基礎。

自此以後,鄉人皈佛者日多。復以梓里相關,他僕僕往返於香港、中山間,凡十餘次之多,中山縣的佛法,由此而得到弘傳。1921年,海仁法師首次到中山縣講經時,圓滿後由中山到澳門,受請於北江丹霞山別傳寺,講《梵網經》。回到大嶼山後,未幾,再應九龍善信之請,於啟仁道講《維摩詰經》。自此以後,海仁歷年應各大道場之邀,開壇說法,演諸經論,歷半世紀之久。他先後講《楞嚴經》二十餘次,其他經論,隨緣演說者,不知凡幾。直接、間接得受法益的人,不計其數。

人物貢獻

海仁法師身長魁梧,賦性耿直,素行純樸,澹泊自持。他生平對人以厚,律己以嚴。於事不徇情、不阿好,有不如法者,輒厲聲呵之。他一生懍於因果,薄於享受,不置產業,不積私蓄,不做寺主。信施對他的供養,除道糧外,盡以施人。善信以多資供養,必先入廚,摸其米缸曰:“當家不受,以有餘米,不增貪念也。”他的一領舊衲,穿著數十年,衣物多餘的,也必以施人。

1949年,許多名山道場,齋糧不繼,海仁法師知道了這種情形,乃罄其所有,匯款接濟,並多方奔走,勸人布施,以濟助大陸寺院。而他自己所住的茅篷,卻只長寬丈許,多年失修,蛀爛不堪,天落雨時會漏,他用油紙貼補。信眾勸他重修,別人願意代他修,他亦不許,因陋就簡,聊避風雨而已。直到晚年,以茅篷的產權,移交給大光和尚,從此他上無片瓦,下無立錐,就毫無牽掛了。有後輩詢問其生平履歷者,他也從來不說。

海仁法師早年游遍大江南北 海仁法師早年游遍大江南北

海仁法師教導後學,他所授的經論,首作筆記,逐句講解。學人聽講,也要寫筆記,倘有乖遺,必予呵斥。以是,受過他教導的學人,有如受過科班訓練。他於諸經論,說理踏實,絕無倥侗之弊。海仁法師一生教演天台,願生兜率內院。他生平嚴守本分,不事表揚。力之所及,為佛教培人材。示人以知苦、念佛、修福、惜福等諸平實語,不以奧妙的空話炫人。住大嶼山數十年,雖然沒有形式上辦佛學院,而教導出的後學,相繼成材,是以雖無僧學之名,而有僧學之實。

1965年,海仁法師八十歲華誕,十方善信要給他祝壽,他堅決拒絕,最後不得已,答應在寶蓮寺普佛上供,所得果儀,悉數用以結緣。海仁老和尚八十歲以後,較少出外活動,於1978年示寂,世壽九十三歲,僧臘七十三夏。老和尚一生志弘《楞嚴》,教學亦以《楞嚴經》為主,撰有《楞嚴經講義》及相關論文多篇

代表作品

•· 大佛頂首楞嚴經講記 卷第一

•· 大佛頂首楞嚴經講記 卷第二

•· 大佛頂首楞嚴經講記 卷第三

•· 大佛頂首楞嚴經講記 卷第四

•· 大佛頂首楞嚴經講記 卷第五

•· 大佛頂首楞嚴經講記 卷第六

•· 大佛頂首楞嚴經講記 卷第七

•· 大佛頂首楞嚴經講記 卷第八

•· 大佛頂首楞嚴經講記 卷第九

•· 大佛頂首楞嚴經講記 卷第十

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