![永福寺[杭州]](/img/b/ccd/nBnauM3X1cjMxkzM1ADO1MDNzQTM5YzN4MDMyQTNwAzMwIzLwgzL2MzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "永福寺[杭州]")
歷史革沿
杭州永福寺杭州永福寺位於靈隱之西約一華里處的石筍峰下，自東晉慧理禪師開山至今，已有1600多年的歷史。據清康熙年間《杭州府志》卷三十二《寺觀》載，永福寺座落於飛來峰呼猿洞對面的形勝山下，舊分上下兩寺，與下天竺（舊稱翻經院）等寺一樣，同為慧理禪師開山創建。據載，東晉鹹和元年（362年），西印度高僧慧理來杭卓錫築庵，接連興建了靈鷲，靈隱等十座道場，永福寺是其中之一，距今已有1600多年的歷史。
南朝劉宋元嘉年間（公元424—453年），有慧琳禪師繼慧理開山後築庵於石筍峰下。
後晉天福二年（937年），吳越王錢元瓘於石筍峰下建晉圓院，又與山同名為資嚴寺。
北宋大中祥符元年（1008年），敕改額為永福寺。
北宋熙寧年間（1068—1077），郡守祖無擇愛石筍之勝，乃於寺旁建庵，名鄴公庵。
北宋時期，永福寺內方丈四壁多有趙閱道、蘇東坡、秦少游等人的留題與竹畫。
南宋鹹亨年間（1265—1274），宋度宗之母隆國夫人據永福寺為香火院，並斥資擴建，宏規巧構，丹矆相輝，碧光琉璃瓦覆蓋於頂。逝後以寺超然台為葬，移寺於西，自此一寺兩院。
元至元年間（1335—1340），清涼山僧人正宗卓錫東院，因其常衣白衲，人稱白衲庵。
明成化二年（1466），僧人古香於上院建海日樓。後於弘治年間（1488—1505），寺被洪水淹廢。
明萬曆年間（1572—1620），寺得復興，由徐宏基題額為“永福禪林”。
清順治年間（1644—1661），僧靜昭駐錫復興。
清康熙十年（1671），東皋心越禪師移住永福，五年後，應邀東渡日本，弘傳曹洞宗並創壽昌派禪法，同時傳授琴學與書畫篆刻藝術，在日本佛教及藝術界均享有盛譽。永福寺隨後漸廢。
清乾隆四十四年（1779）年，永福寺依原有規模重建，後又漸廢。
二00一年根據杭州市政府90號專題會議紀要精神，由杭州市佛教協會恢復重建並於二00三六月正式動工。
二00三年，根據杭州市佛教協會三屆四十七次常務理事會通過，由月真法師任永福寺監院。
二00五四月二十二日，經浙江省民宗委批准，恢復永福寺為宗教活動場所，即將正式對外開放。
院落規劃
普圓淨院永福寺在吳越國時期又名普圓寺，現因該院落主殿為觀音寶殿，表淨土法門，故名普圓淨院。該院內左首建築為客堂，主要負責僧眾和信眾接待工作，也是寺院日常工作及佛事活動的主要場所。
觀音寶殿抱柱楹聯：
息心皈禮，戒定慧三學齊備；
合掌稱名，聞思修一味圓通。
客堂抱柱楹聯：幻心每遇塵囂起，真性常隨雲水閒。
（二）迦陵講院
迦陵講院該院落主要殿堂為梵籟堂，兼做法堂及佛教音樂廳兩用，為永福寺佛法宣流地；猶如西方極樂世界的迦陵頻伽神鳥，故名迦陵講院。該院內側建築為文景閣，為佛教書法繪畫藝術的活動場所；下首為藝明齋，供流通閱覽佛教文化藝術圖書及作品之用。
梵籟堂匾額：“梵籟流觴”、“曼陀花雨”；
堂外抱柱楹聯：龍澗風回，萬壑松濤連海氣；
鷲峰雲斂，千年桂月印湖光。
文景閣匾額：“雲山桂隱”、“寶樹流禽”；
閣外抱柱楹聯：身比閒雲，月影曦光堪見性；
心同流水，松風竹色共忘機。
福泉茶寮楹聯：汲來泉水烹龍井，閱盡青山成畫屏。
（三） 福泉禪院
福泉禪院永福寺內有金沙，白沙二泉，明代有福泉亭建於院內，該院格外幽靜，頗通禪理，故名福泉禪院。
該院正面建築為藏經樓，樓下一層為會客廳，側面建築為祖師紀念堂，名為“闊堂”，乃心越禪師師父大文禪師之號。
福泉禪院門外楹聯（康熙皇帝御題）：
竹憐新雨後，山愛夕陽時。
會客廳外抱柱楹聯（東皋心越禪師擬）：
細水浮雲歸別海，遠山終日道餘霞。
廳內另有心越禪師親書匾額：梅月和風淡。
闊堂外抱柱楹聯：
四山滴翠環福地，一路聽泉到祖堂。
（四）資嚴慧院
永福寺後山古名資嚴山，吳越時以山名寺，故名這嚴寺。今該院光明暢達，堪表智慧，故名資嚴慧院。
院內主建築為大雄寶殿，內奉本師釋迦牟尼佛及迦葉，阿難二尊者銅像。前方建築為福星閣，供奉福神等護法諸神。
資嚴慧院門外抱柱楹聯：
天香涵竹氣，地韻攬湖光。
大雄寶殿外抱柱楹聯有二幅：
造物本無私，移來嵐外煙雲，適開勝境；
會心原不遠，論此眼前山水，曾遇先賢。
春湖團翠，寶俶霞飛，一幅人間圖畫；
秋月低圓，雲林府隱，幾分天上風光。
福星閣外抱柱楹聯：
巒岫繞成清淨界，石級循入德福門。
寺院管理
寺院風景作為正式開放的宗教活動場所，永福寺將實行嚴格的十方叢林管理體制，以吸納培養佛教文化僧才，弘揚佛教文化及藝術，並開展相關的國際佛教文化交流作為辦寺宗旨。
寺院管理以繼承佛教優良傳統，依據漢傳佛教的規約通則精神，提升僧眾自身素質為本，實行“綜合寺務”、“佛教文化弘揚”、“道風、組織建設”三大平行管理系統，致力於把永福寺建設成具有濃郁佛教文化氛圍、面向和諧社會。
契理契機的現代化佛教叢林。
文化交流永福寺的恢復建成，以其本身所以具有的佛教歷史文化為靈隱景區增色不少；由東皋心越禪師所帶來的海外影響則更具特色，擁有深厚的潛在的旅遊資源。另外，重建後的永福寺，占地約百畝，面向靈隱飛來峰，“冷泉猿嘯”，四周山林蔥鬱，景致幽雅宜人。同時擁有四個正式開放的院落，各院依山勢而高下有致，組成了一個立體的佛教園林景區。遊覽及觀賞空間相當豐富，而且能夠遠眺喜歡美景，必將成為靈隱景區中的又有佛教旅遊靚點。
佛教藝術
夜色永福寺定位於中國佛教傳統文化藝術的繼承、研究和弘揚，以此為本寺特色。為了配合著一宗旨，永福寺將充分吸納並培養相關僧才，在以下幾個方面繼承和研究：
佛教各宗派歷史及教義研究；
佛教梵唄與佛教音樂藝術研究；
佛教書畫及造像藝術研究；
佛教詩文藝術研究；
茶文化與禪專題研究；
東皋心越禪師專題研究。
交流活動
煙霧瀰漫永福寺在繼承和研究佛教文化藝術的基礎上，將不定期地組織或參與海內外的佛教文化藝術交流活動，主要涉及以下幾個方面：
組織雅集類的活動，分別邀請佛教音樂、佛教書法及造像或佛教詩文方面的專業人士進行學術研討，講座；
與韓國佛教界進行互動交流活動；
與日本曹洞宗圍繞東皋心越禪師進行互動交流活動；
參與海內外佛教文化藝術方面的交流活動；
將相關的研究及交流成果結集出版，或整理成資料長期保存。
讚美作品
寺院風景資嚴山下看石筍
資嚴在靈隱西壁。山下有石，狀若筍形，圓削卓立，高可百尺。巑帵插雲。更喜四顧，山巒若層花吐萼，雛瀔疊波，巍峨曲折，穿幽透深。林木合抱，皆自岩竇拔起，不土而生。舊傳此山韞玉，故腴潤若此。但山石間水跡波紋，不知何為有之，亦不知有自何時。豈滄海桑田說也？更愛前後石壁，唐宋遊人題名甚多。進此有楓林塢，秋色變幻，種種奇觀，窈窕崎嶇，不勝騰涉矣。時當把酒鯨吞，倚雲長嘯，使山谷駭應，增我濟勝之力數也。
——明代高濓《四時幽賞錄》
白沙泉
幽泉出白沙，流傍野僧家；
欲試清甘味，須烹石鼎茶。
——北宋朝清大夫 郭正祥
石筍峰
何人輪大斧，斬劈卓雲峰；
玉版撐孤壑，蒼煙破幾重。
抽條難宿鳳，驚雨欲成龍。
怪絕懸崖處，偏留此異蹤。
——清代靈隱主持 戒顯禪師
宿普圓寺
仙巾鶴氅與雲輕，晚出岩梯最上層；
漠漠隴頭歸去雁，陰陰松下遠來僧。
風吹寒水光成疊，木落重巒碧有棱；
行到湖邊歸興盡，畫橋鄰水與誰憑。
——北宋進士 趙循道
金銀沙泉
兩池如兩目，雨後轉澄澈；
可憐清淨眼，底用金銀屑。
——明代進士 陶望齡
呼猿洞西藏石筍，丹桂蒼松達鷲嶺。
幾年陳跡絕纖垓，一旦佳茗出清景。
山家時喜來五馬，相攜款曲空岩下。
遂許誅茆結小庵，異日功成伴瀟灑。
庵成可以資靜觀，目前直見江湖寬。
鄴公政闌每頻到，試茶笑傲浮雲端。
物外似忘軒冕貴。此中深得林泉意。
野人陪著病維摩，遊戲自同方丈地。
芳猷從此流千載，且得而今光勝慨。
——北宋 雲知禪師題永福寺
主要禪師
東皋心越禪師東皋心越禪師祖籍浦江縣，是永福寺歷史上的一位傳奇高僧。他東渡扶桑，傳播書畫篆刻藝術，復興琴道，弘揚佛法，是中日文化交流史上一位劃時代的重要人物，被日本奉為“篆刻之父”、“近代琴學之祖”和佛教曹洞宗壽昌派開山鼻祖。近年來，日本畫界、音樂界、宗教界人士紛紛來永福寺尋根訪祖。
東皋心越於明崇禎十二年（ 1639 年）生於浦江縣，俗姓蔣。心越自幼志懷好學。 8 歲在蘇州報恩寺削髮出家， 13 歲開始求師，週遊江浙兩地， 20 歲時在江蘇天界寺參禪了中國佛教曹洞宗壽昌派中興之祖覺浪道盛。在參禪覺浪一年左右時間裡，心越日夜奮勉。奠定了作為曹洞宗壽昌派的宗教基礎。覺浪圓寂後，心越再次遊歷四方。 30 歲時心越返浙，按覺浪遺命，在杭州皋亭山顯孝寺參禪覺浪法嗣闊堂大文。兩年後，繼承闊堂的衣缽，成為中國佛教曹洞宗壽昌派的第 35 代傳人。覺浪、闊堂的金石書畫，都有較高的藝術造詣，至今在日本尚有真跡留存，心越的文化藝術素養及技能，深得兩人的真傳。清康熙十年（ 1671 年），受杭州永福寺主持的邀請，駐錫永福寺。心越駐錫永福寺六年，廣會文人墨客，交流詩、書、畫、印、琴技藝，藝僧之名廣傳天下。
清康熙十五年（ 1676 年），日本長崎興福寺第四代主持澄一道亮慕心越之名，邀請心越赴日擔任興福寺主持。是年秋，心越東渡日本。心越先在興福寺三年，後上大阪黃檗山萬福寺五個月，回長崎閉關開關一年零一個月，寓居江戶一年半，寓居水戶約 8 年半，入住水戶岱宗山天德寺四年四個月。日本元祿八年（ 1695 年） 九月三十日 ，心越圓寂，享年 57 歲。從心越踏上日本國土，直至客死日本，共 19 年。心越死後，岱宗山天德寺改名壽昌山祗園寺，奉心越為開山祖師。少林山達摩寺於心越逝世兩年後正式開堂，也奉心越為開山祖師。
東皋心越禪師作品心越是一位多才多藝的高僧，能書善畫，工於篆刻，長於撫琴，吟詩作賦，下筆成文。他在日 19 年，對日本的文化，藝術，佛教產生了深刻的影響。據中日合編的《中日文化交流史大 - 藝術卷》介紹， 心越將所攜《韻府古韻匯選》在日本翻刻推廣，使中國篆刻藝術在日本廣為流播，他被奉為日本“篆刻之父”。據《日本音樂史》記載，心越攜虞舜、素王、萬壑松三古琴赴日，大傳華夏琴道，“以後在日本僧學者之間就有了琴曲的傳統”。近 300 年來，古琴藝術在日本廣泛流傳開來，演奏古琴已成為日本人民文化生活的一部分。心越被譽為日本“近世琴學之祖”，《東皋琴譜》如今在日本多次再版，茨城縣歷史館內還專門辟有東皋心越生平事跡的展廳。心越在天德寺晉山開堂時，雲集了全日本 1700 多位僧眾，成為曹洞宗同門的中心，被稱為日本佛教界 300 年來從未有過的盛事。心越被尊稱為日本佛教曹洞宗壽昌派“開山鼻祖”。
古琴，又稱七弦琴，在中國傳統國學中居重要地位。二 00 二年，古琴被聯合國教科文組織列為人類口頭和非物質世界文化遺產。
東皋心越禪師作品古琴音樂質樸幽微，暗合梵唄，妙趣禪觀。杭州自己、唐宋以降，湧現出不少善琴之高僧，如錢塘芳洲大師、則全和尚、枯木禪師，乃至近代浙派傳人大休法師等，形成古琴史上特有的“琴僧授受”系統，其中清初永福寺心越禪師傳授琴道於東瀛，並開禪宗壽昌派一脈，影響至今，猶為深遠。
今傳承東皋心越古琴藝術，永福寺重建開放後，將組建“心越琴社”，鼎承東皋祖師遺風，組織琴會雅集及交流演奏經驗。
可以肯定，東皋心越的古琴藝術將隨著永福寺的開放而迎來它的新的發展，相信不遠的將來，“四方閒士過往西湖之上，必往訪之”。
