建築結構
正一觀歷史沿革
正一觀漢和帝時，張道陵攜弟子王長游淮入鄱陽後，溯信江來到這裡，建草堂，煉“九天神丹”，初創道教，成為中國道教的鼻祖。第四代天師張盛自蜀回龍虎山祖師正一元壇，遵父命“永宣祖教，以傳於世”，立祠祀祖。從此，歷代天師在此開壇授彔，龍虎山也成為全國乃至世界的首教傳播中心，各種宮觀道院林立，規模宏大，龍虎山正一觀成了“晝夜長明羽人國”。
正一觀最早的名稱為“祖天師廟”，是第四代天師張盛自四川回龍虎山“永宣祖教”，為祭祀祖天師而建的廟宇。同時，天天師張盛還在這裡修復祖天師玄壇及丹灶舊址，並在此居住下來，每年三元節時，登壇傳彔，各地學道者千餘人湧向這裡。從此，這裡宮觀林立，道士雲集。
唐天寶年間（724—755年），道士吳筠曾以一首《龍虎山》對這裡的景象進行了生動的描寫：“道士身披魚鬣衣，向日忽向青天飛。龍虎山中好明月，玉殿珠樓空翠微。”
歷代修繕
正一觀自漢末張盛建廟開始，直到1949年前後，經過了多次的修葺重建，名稱也多次更改。
南唐保大八年（950）年，敕建天師廟翰林學士陳橋撰碑紀念。
宋元祐元年（1086年），二十八代天師張敦復重建。賜額“演法觀”。
宋鹹淳七年（1271年），三十六代天師張宗演又新其殿宇。
明嘉靖三十二年（1553年），敕修改額為“正一觀”。
明萬曆七年（1579年），朝廷太監楊輝督修，萬曆三十九年（1611年），五十代天師張國祥復修，一如舊制。也就是正殿五間，中祀老祖天師及王長、越升二位真人，都是浴金銅像；殿後為玉皇殿和丹房及廚房、浴室。
明熹宗天啟三年（1623年）修復，康熙五十二年（1713年）又撥款重修，改玉皇殿為玉皇樓。雍正九年（1731年）朝廷遣官重建，命五十六代天師張紹麟協同辦理，經歷數月而建成。這次修建的正一觀，正殿五間，重檐丹楹，彤壁琉璃瓦，東西周廡各十間，環以朱欄，元壇殿三間在東廡中，從祀殿三間在西廡中，儀門三間。階下是鐘樓鼓樓。而且，所有的殿、樓、門、廡、梁、棟都飾以彩繪，富麗堂皇。正門中額為“正一觀”，闕門皆朱漆銅沓冒，門外有兩根高大的幡旗桿，而從闕門至樓前的甬道、台階，都是以巨石砌成。
嘉慶二十年（1815年），五十九代天師張鈺又借公款修復，建制如舊。整個建築傑瓦白牆，古樸典雅，氣勢雄偉，仙骨傲然。觀外綠樹蔥蘢，龍虎待侍衛；觀內仙氣氤氳，香菸繚繞。
正一觀歷經1900餘年，自古就有“晝夜長明羽人國，春秋不老藥仙宮”的美譽。今天的正一觀既是中外道教信徒尋仙訪祖、朝聖溯源的祖庭，又是廣大遊客休閒觀光、了解祖國傳統文化的好去處。
建築布局
鷹潭龍虎山正一觀
正一觀最早的名稱叫“祖天師廟”，是第四代天師張盛自四川回龍虎山“永宣祖教”，為祭祀祖天師而建的廟宇。宋代時改稱演法觀。明嘉靖年間稱正一觀。現在的正一觀是2000年在被毀正一觀原地上按宋代建築風格新建的，占地60餘畝，座東朝西，南北對稱，主要包括七星池、正門、儀門、鐘鼓樓、元壇殿、從祀殿、祖師殿、玉皇樓、丹房、紅門、廊廡以及生活用房等。整個建築群灰瓦白牆，古樸典雅，氣勢雄偉。“正一神觀”是龍虎山陸路八大景觀之一。
漢中葉，第一代天師張道陵率弟子入雲錦山肇基煉九天神丹，“丹成而龍虎見”，雲錦山便由此而改名為“龍虎山”。第四代天師張盛回龍虎山，為祭祀祖天師而興建起“祖天師廟”，每逢三元節，登壇傳錄，各地學道者紛至沓來，形成了“晝夜長明羽人國”的繁華景象。桑海滄田，“天師廟”也幾經修葺，名稱也多次更改，明嘉靖時改為“正一觀”至今。現在的“正一觀”，是在原址按宋代建築風格重建，並吸收了明、清時的一些合理建制和藝術特點，整個建築灰瓦白牆，古樸典雅，氣勢雄偉，仙骨傲然。
建築評價
魯迅先生說得好：中國的根底全在道教。而中國道教的發祥地就在龍虎山麓的正一觀原址。東漢中葉，第一代天師張道陵率弟子入雲錦山肇基煉九天神丹，“丹成而龍虎見”，雲錦山便由此而改名為“龍虎山”。第四代天師張盛回龍虎山，為祭祀祖天師而興建起“祖天師廟”，每逢三元節，登壇傳錄，各地學道者紛至沓來，形成了“晝夜長明羽人國”的繁華景象。桑海滄田，“天師廟”也幾經修葺，名稱也多次更改，明嘉靖時改為“正一觀”至今。現在的“正一觀”，是在原址按宋代建築風格重建，並吸收了明、清時的一些合理建制和藝術特點，整個建築灰瓦白牆，古樸典雅，氣勢雄偉，仙骨傲然。
