楊無為提刑介紹
楊無為提刑
宋·楊傑，無為洲人，號“無為子”。少年登科，官尚書主客郎，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，明悟禪宗，謂：“眾生根有利鈍，易知易行，惟西方淨土，但能一心觀念，總攝散心，仗佛願力決生安養。”
作品
嘗作《天台十疑論序》，及《彌陀寶閣記》，《安養三十贊》，《淨土抉疑集序》，弘闡西方教觀，接引未來。晚年繪彌陀丈六尊像，隨行觀念。將終之日，感佛來迎端坐而化。辭世頌曰：“生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。”
皈依淨土
楊傑。字次公，江蘇無為人，自號“無為子”。北宋神宗元豐年間(西元一○七八~一○八五年)，官職“太常”(掌管禮樂郊廟社稷之事)。最初時喜好禪宗，追隨天衣義懷禪師學法，參究龐蘊居士的機鋒話語。有一天奉命祭祀於泰山，看到日出如圓盤般湧出時，忽然大悟。北宋神宗熙寧十年(西元一○七七年)，因為母喪而去職歸鄉，平日閒居的時候則閱讀藏經，因此而歸心淨土。曾繪畫丈六的阿彌陀佛像，隨身攜帶以觀想憶念。楊傑平生所著述的文章，多指引歸向極樂淨土。他在天台智者大師的《淨土十疑論》的序文裡面說：‘愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。娑婆，是污穢的國土，極樂，是清淨的世界。娑婆世界眾生的壽命短促而有限量，而彼極樂淨土的壽命則無量無邊。娑婆世界具足了種種的痛苦，而彼西方世界則只有安樂無有眾苦。在娑婆世界是隨著業緣輪轉生死，而如果一旦往生彼極樂國土，則永證無生法忍。若是願意度化眾生，則能夠任意自在，不為種種的業緣所束縛。其清淨污穢、壽命數量、苦樂生死，有如是的差別不同，而眾生卻愚昧不知，難道不令人感到悲哀嗎？
阿彌陀佛，是在極樂淨土攝客群生的教主。釋迦如來，是在娑婆世界指引往生淨土的導師。觀世音菩薩、大勢至菩薩，則是幫助阿彌陀佛宣揚教化的聖人。是以釋迦如來一代的教典，處處仔細地叮嚀，苦勸眾生往生西方淨土。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，乘著廣度眾生的大願船，航行於生死輪迴之海，不執著此岸，不滯留於彼岸，不停止於海的中央，只以濟度眾生為佛事。因此《阿彌陀經》說：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。”
又《無量壽經》云：“十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。”所以祇洹精舍的無常院，令生病的人面向西方，作往生淨土的憶想。因為阿彌陀佛的光明，遍照於法界的念佛眾生，慈悲攝受而不捨棄。聖人與凡夫是一體不二，因此眾生的機緣與佛陀的慈悲能夠相應。諸佛心內的眾生，塵塵都是極樂；眾生心中的淨土，念念皆是彌陀。
我以這些種種的因緣來觀察之：有智慧的人容易往生，因為能夠斷除疑惑的緣故。有禪定的人容易往生，因為不會顛倒散亂的緣故。持戒的人容易往生，因為遠離種種染污的緣故。布施的人容易往生，因為不會執著我所有的之緣故。忍辱的人容易往生，因為不會嗔恨憤怒的緣故。精進的人容易往生，因為不會退轉的緣故。不執著造善也不造惡的人容易往生，因為心念純一的緣故。諸惡已作而業報現前的人容易往生，因為心中實在是慚愧恐懼的緣故。而那些雖然有行眾善的人，若是沒有誠懇的信心，沒有回向發願心的人，則不能夠往生淨土！
唉！阿彌陀佛實在是很容易持念，極樂淨土的確是很容易往生，而眾生不能夠持念，不能夠往生，佛陀又能夠奈眾生何？造惡業就會入於痛苦的惡道，念阿彌陀佛就能夠往生極樂的世界，這二者都是佛陀所說的，但是世間的人會擔憂墮入地獄，而卻懷疑自己能夠往生淨土，這不是很令人感到疑惑嗎？’
北宋哲宗元祐年間(西元一○八六~一○九三年)，官至兩浙“提點刑獄”時往生。臨終時說偈曰：‘生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。’在此之前有一位參軍叫王仲回，與楊傑是同一故鄉的人，曾經追隨楊傑受持念佛法門，他問到：‘念佛如何能夠不間斷。’楊傑回答說：‘一信之後，更不再疑惑，即是心不間斷。’王仲回聽了之後踴躍歡喜。第二年，楊傑駐守在丹陽一帶，有一天晚上，夢見王仲回跟他說：‘過去承蒙您以淨土法門來導引我，我今天已經往生了，特別前來致謝。’然後一再地禮拜而出。
楊傑後來收到王仲回兒子寄來的訃文，說王仲回事先預知往生的日期，到處去告別親友，然後安然往生。楊傑往生之後，當時荊王的夫人，夢見雲遊西方淨土，見到一個人坐在蓮華之上，其衣服隨風飄揚，並以寶冠瓔珞莊嚴其身。於是問他是何人，回答說是楊傑。(東都事略。樂邦文類)
贊曰：讀無為子頌，所謂“參禪見性，而復以淨土為歸者”也。至於“將錯就錯”一語，蘊藉不少。嗚呼！安得人間才士鹹就此一錯耶？
