基本簡介
色達草原上的格薩爾遺蹟格薩爾是藏族民間傳說中的一位傳奇英雄，藏族人認為他是“天神之子”，降臨到人間降妖伏魔。根據他的事跡，藏族人民創作出了世界上最長的史詩《格薩爾》。格薩爾及其身邊人物的遺蹟和物品廣泛存在於青藏高原各地，在西藏、青海、四川等地藏區都有為數眾多的格薩爾遺蹟，位於青海省玉樹藏族自治州囊謙縣吉尼賽鄉麥曲村的達那寺相傳就是格薩爾的家寺。
“達那寺是格薩爾所在的嶺國的國寺，創建寺院的第一世葉巴活佛就是嶺國的國師，隨後的五世葉巴活佛都是嶺國的國師。”達那寺阿邊活佛說，寺院保存了格薩爾和手下30位大將的靈塔群，還有格薩爾曾經使用過的盾牌，氈帽以及手下將軍們的頭盔、鎧甲碎片等遺物，而格薩爾令部眾用黃金，白銀等書寫的《大藏經》則被達那寺的僧眾奉為“鎮寺之寶”，可以說達那寺是全藏區格薩爾風物遺址中最厚重，最龐大也是最完整的一處文物遺址。
每年都有很多信徒來到達那寺拜謁，除了虔誠的宗教信仰之外，對英雄人物的崇敬也是信徒們不懼艱難來到這裡朝拜的原因之一。 《格薩爾》中描述的很多景物，在現實中都可以得到印證，如格薩爾的誕生地、賽馬稱王地等重要遺址在現實中都有具體的位置，根據這些遺蹟，人們可以清晰地描繪出格薩爾一生的軌跡。
氏族起源
玉樹格薩爾黑銅像研究“格薩爾”的不少專家學者認為，格薩爾不是神而是藏族歷史上的一位英雄人物，對其所處的時代、居住地、世系族普、部落宗族和後裔等有令人信服的論述。在嶺·格薩爾時代，色達草原也是格薩爾大王的統轄區。上嶺色爾壩八部的居住地，是上嶺八部首領色爾壩·屋崩達爾雅的故鄉。色達牧人是格薩爾的後人。
從格薩爾的氏族起源來看，幾乎所有的《格薩爾》中都提到，大王系藏族原始四大種姓中的穆布冬氏冬熱查乾布的後代冬森倫的兒子。舊時色達牧區被稱為瓦須·色達，清朝雍正時期稱“瓦述包他”，“瓦須”乃是色達頭人的家族。瓦須在多康牧區十八大“修欽”種姓中排行第一位，同樣源於穆布冬氏。這在《安多政教史》中寫得非常清楚。因此，過去色達人對外宣講時經常愛說：“我瓦須人是源遠不斷的雪山之水、世系未斷的穆布冬氏。是有世以來的積雪，並非昨夜降下的小霜”。除了上師不叩頭，除了帳門不低頭。這裡可以看出瓦須種姓的起源和其在十八大家族中的地位。有鑒於此，說瓦須色達是格薩爾的後人，看來無可非議。從嶺國居住情況來看，著名學者毛爾蓋·桑木旦在《多麥歷史述略》中說：“在六崗中被稱為色莫崗之地區居住著上、中、小嶺赤。上嶺之地乃康區上部金沙金流域一帶，溝口居住首貢日和芒竹二者官宦，即嶺國冬森倫；中嶺赤位於東部的達柯一帶；下嶺赤之地乃是多康瑪爾溝一帶。這裡所說的嶺赤乃是萬戶之長，也是三個萬兵之部”。這樣看來，嶺國幼系、中系、長系三大部落居住的地域是從上而下，從西向東。此外，在《原始六氏族普》中也談到了同樣的話題。以上提到的“達柯”在色達縣境內。
草原傳說
西藏林芝格薩爾馬蹄的印跡瑪爾溝位於與色達相毗鄰的青海省斑瑪縣境內。又如伏藏大師仁曾尼瑪在《誕生篇》中說：“經王臣商定，瑪、孜、杜、翁、泥、扎等谷為嶺國大將有居住地”。其中杜、色、翁、泥均在色達縣境內。因此，色達草原上的格薩爾遺蹟和美麗的傳說像草原上的風一樣無處不在。
格薩爾王傳《嶺國地域頌》中說：“在紅岩半繞之地，有鶴立雞群的金宮，此乃是七員大將之一的色爾壩尼崩的居住地”。位於色達縣城東南方向的依山傍水、林木蔥鬱、岩峰林立的昂拉神山附近，為嶺國長系部落即上嶺色爾壩八部之首領色爾貝·尼崩達爾雅的住地。其王宮遺址在今霍西電站大壩西北方向，如今這裡尚有一高十多米、周長百米的土石堆，此地過去還發現過瓦片。這王宮遺址是已故的著名格薩爾伏藏大師仲堆·尼瑪讓夏生前認定的。他講到尼崩大將的夏季放牧草地為竹日神山附近，而冬季因天氣寒冷搬遷至現在的霍西鄉境內。以後又有數位格薩爾學者認定此地就是尼崩王宮遺址。
歷史傳說
相傳，葛孜寧王是當時尼崩大將不共戴天的仇敵。孜寧王居住在今道孚縣玉柯的葛多一帶。一次，葛孜寧王派兵趕走了尼崩大將的馬群。尼崩得知後，立即組織上嶺八部的馬隊追擊盜馬者。追至宗麥一帶雙方發生箭戰。嶺國大將丹王子在降伏葛孜寧王的寄魂物九頭山羊時，兇猛的九頭羊以角頂出了一個大的缺口成為一小山口，目前在翁達鎮境內。丹王子把羊埋入地下後，為紀念嶺國的勝利，用箭鏃在埋羊處畫了一個佛塔，至今依稀可見。格薩爾王傳《查門盾宗》就是說的這一事件。
尼崩大將居住的四方還有四位大臣。東大臣吉唐扎西繞登為翁達鎮人，其住地遺址在翁達吉俄寺附近；小臣傑嘎爾斑瑪單珍，今旭日鄉人，傑嘎爾乃是過去旭日的部落宗族，當今也有許多該部族的後人；班瑪單珍住房遺址在翁達鎮的西北部，當地的部分農民還每年舉行一次祭祀活動，並在遺址的土石堆上插有許多經幡。
據傳，解放前圓寂的新龍縣嘎桑寺森華多吉活佛是尼崩大將的轉世任現。一次森華多吉活佛路過色達尼崩王宮遺址南山樑時，剎時雨過天晴、草原上絢麗多彩的花朵宛如暗送款曲的牧羊姑娘，紛紛露臉窺視高懸的麗日。森華多吉活佛記憶的平湖盪起了陣陣漣漪，倏地想起一件前生的往事。於是他向侍從們講道；“我的前世居住在這一帶，一次我走到此山樑時，看見嶺國美麗的少女禮瓊玉葉卓瑪在此放牧，她那純潔的美像一把尖利的奶桶鉤，深深鉤住了我的魂，便不由自主地走到她的身旁，同她玩耍許久，冷不防我把她的銀戒指搶過來悄悄藏在那塊大石下。我們分手時，此戒指沒有還給她，仍然藏在那裡，以後我也忘了此事。今天我們看看那戒指還在否?侍從們把大石一搬開，居然發現了戒指。”以後據說那戒指一直帶在活佛的身上。
一九六二年三月，已圓寂的原色達縣政協副主席色拉措智活佛，因病去康定治療。返縣時因客車拋錨，停在尼崩大將王宮遺址附近。活佛下車不久手中降下一支鐵箭。跟隨照顧他的達瓦非常驚奇地問這是怎么回事?活佛笑著說，這是嶺國大臣月瑪的神箭。此箭目前仍珍藏在活佛家中，部分格薩爾專家學者曾親眼目睹。箭長約一米，箭身為青銅，箭羽是原生在箭上的超薄性金屬片。據說此箭上原有密咒文，但幾天后消失。這種格薩爾掘藏物在整個藏區也是罕見的。二十世紀七十年代，又是在尼崩大將王宮遺址附近。色達縣第一次修霍西電站時在岩中發現了鐵環製成的鎧甲和寶劍，目前收藏於縣文化館內。八十年代原色達縣政協副主席、格薩爾學者塔洛活佛每年在王宮遺址處，舉行一次隆重的格薩爾煙祭儀式，使這一久遠的傳說獲得了新的生命力，也意味著對王宮遺址的再一次確認。離此不遠的霍西鄉涅柯溝有一山，當地百姓稱阿甲神山。他們每年向該山舉行祭祀活動。據傳此地乃是嶺國長系部落阿奔吾葉盤達大將的居住地。其山腳有王宮遺址，神山是阿奔大將王宮靠背山，因而得名阿甲神山。
故事流傳
藏族格薩爾彩繪石刻色爾壩一帶是色爾壩·尼崩達爾雅之輔弼吉唐扎西繞登和傑嘎班瑪單珍的屬民居住區。這裡的人們傳頌著許多格薩爾的故事。位於翁達鎮西北部的雅格山，默默目送著歷史的變遷。六十多年前，這山上居住著一位聞名遐邇瑜伽大師，他叫玉柯秋央讓卓，使這座不起眼的山，一時成為人們嚮往的聖地。這位大師認定雅格山系格薩爾王神山，其岩中藏有嶺國十二部“般若經書”。當時，寺廟每年舉行一次格薩爾說唱會。據說玉柯喇嘛是嶺國大臣丹瑪的化身。他還親自創作了格薩爾及三十大將的數十種曲調。凡是嗓音好的僧人都要學唱《格薩爾王傳》。他的弟子中出了著名的格薩爾掘藏家仲堆·尼瑪讓夏。其在色達期間撰著了十多部《格薩爾王傳》伏藏本。為後人留下了寶貴的文化遺產。在他的《格薩爾王傳》中多處提到色達曾經是嶺國居住的地方。雅格山上還發現了刀法細膩構圖嚴謹、姿態生動的格薩爾石刻畫，據推算這一石刻畫有近百年的歷史，它默默訴說著這方人對格薩爾大王的崇敬之情。此地還有格薩爾大王征戰朱古兵器國時，在石板上留下的足跡。翁達鎮境內還有嶺國將士的降妖塔、三十員大將的修行洞，當地人稱其為嶺蔥朱普。舊時新龍著名高僧索嘉仁波切還特意到此山洞裡閉關一月之久。此外，翁達鎮西南部的高山頂上，有各種形狀奇特的大石。據傳這裡是嶺國出兵征服“查門盾宗”時，大將扎拉則傑拴馬的穿孔大石和嶺兵插旗的石孔等一串串美麗的傳說，給人以無限的遐想。與翁達鎮相毗鄰的楊合鄉瓦當寺後山是格薩爾存靈山，寺院兩則的山溝里有嶺國護法嘎德的煨桑台和格薩爾腳印。楊合鄉民眾每年夏季舉行一次大規模格薩爾修供活動，全鄉男女老少穿戴華麗服飾，家家撐著帳篷，集中在格薩爾煙祭台附近。僧人們在大帳房裡念誦格薩爾祈請文。除最後一天外，其他民眾則開展多種娛樂活動。最後一天的上午正式舉行煙祭儀式。男人們排著長龍，手持煙祭物品，五彩繽紛的風馬旗是煙祭格薩爾的主要禮品，面面彩旗上均印有格薩爾大王畫像和十三種戰神以及雄獅大王祈請偈。它猶如馳向遠方的群帆，集合著這方人的希翼，呼喚著甘美。一條條哈達、一片片風馬，還有食品、綢緞敬獻給他們心目中搏風擊浪、運籌帷幄、決勝千里、為民除害的英雄格薩爾大王，其場面十分壯觀，這種大規模的格薩爾修供儀式也是在藏區絕無僅有的。
遺蹟遺存
色爾壩拉則寺在百年前建造的格薩爾小殿中的格薩爾壁畫倖免厄運至今完好無損展現在世人面前。八十年代泥朵鄉高僧爾金交在普吾寺塑了一尊富有創意、栩栩如生的格薩爾像，裡面裝有格薩爾大王使用過的鞭須和赤色馬鬃毛。這些是他在民改時，在一個寺院內被造出的佛像裝藏物中拾到列數十個紙包，其中兩紙包上面分別寫有格薩爾大王鞭須和神馬鬃毛。為了合理保存這兩樣不可多得的文物，他特意塑格薩爾大王。
拙文無法道盡色達草原所有的格薩爾遺蹟和傳說。然而這一鱗半爪的介紹，告訴人們金馬草原也是孕育格薩爾這一民間藝術的奇葩、中華民族古典文學瑰寶的沃土。同時證實色達牧人是格薩爾的後人、金馬草原曾經是“嶺國居住的地方”這一專家學者的定論 。
盤點青海旅遊景點
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