簡介
普米族，中國少數民族之一，現有人口29657人。主要居住在雲南西北高原的蘭坪老君山和寧蒗的氂牛山麓。少數分布於麗江、永勝、維西、中甸以及四川的鹽源、木里等地，與漢、白、納西、藏等民族交錯雜居。
普米族自稱“普英米”、“普日米”或“培米”。古代漢文史籍稱之為“西番”或“巴苴”。新中國成立後，根據本民族人民的意願，正式定名為普米族。
普米族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族羌語支。各地方言差別不大，一般都能互相通話。許多普米人還兼通漢、白、納西、藏等民族的語言。過去，寧蒗和木里的普米族曾用藏文字母來拼記普米語，用以記載本民族的歷史傳說、故事和歌謠等，但流傳不廣。後來多被巫師用以書寫經卷。現在，普米族地區大都通用漢文。
普米族崇拜自然，崇拜祖先，信仰多神，少數人信仰道教或藏傳佛教。節日有大過年、大十五、嘗新節等。
農業是普米族生存和發展的基礎產業之一。主要農作物有玉米、小麥、青稞、豆類、薯類等，畜牧業在社會經濟中仍占有重要地位。
懷戀故土的民族
普米族與我國古代氐羌族系有淵源關係。根據本民族的傳說和歷史文獻記載，普米族先民是原來居住在今青海、甘肅和四川交匯地帶的遊牧部落，後來從高寒地帶沿橫斷山脈逐漸向溫暖、低濕的川西南移。公元13世紀中葉，一部分人被徵召入元軍，隨忽必烈遠征雲南。從此，普米族的先民逐漸結束了“逐水草而遷徙”的遊牧狀態，開始了農耕生活。
千百年過去了，然而，代代普米人始終懷念著北方。時至今日，在普米族的生活習俗及民族文化中，仍能看到遠古遊牧民族的遺風，能夠體味到他們對民族發源地──北方草原的孜孜眷戀。
按照古老的習俗，普米族兒童只能穿長袍大褂，13歲以後才改穿衣褲、衣裙式短裝；成年男女無論衣式如何，均外著羊皮坎肩或披肩，系腰帶；婦女還以髮辮粗大為美，喜歡用氂牛尾和絲線編入髮辮之中，盤於頭頂；寧蒗地區的普米族婦女多穿束腰、多褶的長裙，在裙子的中間，通常都橫繡一道紅色彩線。她們說這是祖先遷移的路線，人死了以後需沿這條路線去尋找自己的歸宿，否則就回不了老家。
在普米族的喪葬活動中，要舉行給死者指路的“給羊子”儀式。儀式開始，巫師先為死者指點祖先的名字，交待歸家路線，並牽來一隻羊為其引路。先在羊耳朵上撒點酒和糌粑，如羊搖頭，就表示死者喜歡領受，全家吉祥平安。隨後死者家屬跪著請羊喝酒，向它磕頭。這時，巫師一刀刺入羊體，迅速取出羊心，放在靈桌上，然後為死者念“開路經”：“快收拾行裝吧，由這隻牡羊為你領路，回到我們祖先居住的北方。那裡有厚厚的白雪，有祖先安息的崩崩木扎瓦山。這隻牡羊是祖先獵獲的野羊的後代，它一定對你忠誠，聽你的話，把你帶回老家”，“只有北方才是安樂的故土。快快活活地去吧，跳跳蹦蹦地去吧，唱唱笑笑地去吧”。最後，還要具體指點死者應走的路線。言語中包含著對死者的安慰，也透露著生者的希望。
民居
擎天柱·木楞房
普米族的村落多分布於半山緩坡地帶，以血緣的親疏關係各自聚族而居。村寨之間距離很近，可以炊煙相望，雞犬相聞。各家又自成院落，互為鄰里。
房屋多為木結構。正房一般長6.5米、寬3米許，四角立有大柱，中央立一方柱，稱“擎天柱”（普米語稱“三瑪娃”），被認為是神靈所在的地方。屋脊架“人”字形橫樑，用木板或瓦蓋頂。四周牆壁均用圓木壘砌而成。這種房子俗稱“木楞房子”或“木壘子”。一般分上下兩層，上層住人，下層關牲畜或堆放雜物。居室的布局有一定格式：門朝東，靠門右方為火塘，用土石砌成，圍以木板，稱上火塘。兩邊搭寬約70厘米的木床，是接待客人的地方。在正對屋門的後牆下砌一與房屋等寬的大床，高約70厘米，上鋪木板。在大床的中央再砌一火塘，其上架起三角架，供取暖和燒水做飯之用，習慣上稱下火塘。周圍設鋪位，左為男鋪，右為女鋪，供全家人起居之用。
火塘是房屋的中心，是全家人活動的主要場所。平時可坐在旁邊烤火、聊天、唱歌、睡覺。吃飯時全家人也圍坐在它的周圍，由主婦分給飯菜，或大家邊吃邊在上面烤粑粑、烤肉，紅彤彤的火映照著全家人的臉龐。每遇親友來訪，好客的普米人也必先將客人導入火塘邊的上座，然後便奉茶獻酒，端上熱騰騰的牛羊肉、豬膘肉和一碗拌有蔥、蒜、辣椒、花椒、香椿的酸辣湯，熱情款待，直到客人酒足飯飽，甚至酩酊大醉。
普米族的房門外都懸掛著牛羊的骨頭，據說這是家庭財富的象徵，同時也具有驅邪鎮鬼的作用。
成丁禮
人生的新起點
普米族少年兒童與成年人的年齡界限為13歲。13歲前，男女兒童均穿長衫。到了13歲，舉行完“穿褲子”、“穿裙子”儀式，即成丁禮後，才能改換裝束，步入成年人的行列。
普米族的成丁禮多於大過年（即春節）時舉行。儀式多由母親或舅父主持，簡樸而熱烈。屆時，全家人圍坐在烈火熊熊的火塘周圍，懷著喜悅的心情注視著這一場面：成年兒童走到火塘前的神柱旁，雙腳踩在豬膘和糧袋上。豬膘象徵財富，糧袋象徵豐收，意味著長大後有吃有穿，生活美滿幸福。如果是男孩，還要右手握尖刀，左手拿銀元。銀元象徵財富，尖刀象徵勇敢。如果是女孩，則要右手拿耳環、手鐲等裝飾品，左手拿麻紗、麻布等，象徵著可享受的家庭權力和應承擔的勞動義務。接著由巫師向灶神及祖先祈禱，由舅父或母親換下他（她）的長衫，給他（她）穿上短上衣、長褲（百褶裙）。換裝完畢，大家都要贈送給他（她）一點禮物，以示祝賀。小伙子（姑娘）也要向灶神和親友們一一叩頭、敬酒致謝，並希望在今後的人生旅途上繼續得到他們的保護與幫助。此後，成年的小伙子或姑娘就可以參加集體的生產勞動和各種社交活動了。
據說普米族為年滿13歲的孩子舉行“穿褲子”、“穿裙子”儀式的習俗由來已久。相傳當年忽必烈攻打雲南，路過川西時，有兩位年僅13歲的普米族少年隨軍南下，出生入死，英勇善戰，深得忽必烈的賞識。後來人們為了紀念他們，同時也為了教育後代，便於每年的新年為13歲的兒童舉行成丁禮，祝福他們健康成長，將來成為有志之士。從此，這種活動便相沿成習，流傳至今。
【婚姻】
依據傳統的習慣，普米族的婚禮多選擇在冬天農閒的季節舉行。具體的婚禮形式各地不一。
寧蒗地區保留著古老的“搶婚”習俗。“搶婚”是相愛的青年男女因婚姻受阻而採取的一種“生米做成熟飯”的結婚方式。男女雙方事先暗中商定婚期。結婚那天，姑娘仍若無其事的外出勞動。男方則派生辰屬相相合的人暗中跟蹤，看準時機後突然搶奪。搶得之後便高聲呼喊：“某某人家請你去吃茶！”姑娘佯裝反抗，早有準備的親友們聞訊後也迅速出擊，與迎親的人展開激烈爭奪，由於人多勢眾，終將姑娘奪回，然後簇擁她回家，舉行隆重的出嫁儀式。儘管女方家長不同意這門親事，但此時也無可奈何，只好默認，並準備豐盛的食物，為女兒出嫁進行慶祝。
蘭坪、維西等地普米族的婚禮則是在“對歌”聲中進行的。從新郎去女方家接親，到新娘步入洞房的整個過程中，《出嫁歌》、《梳妝調》、《認親調》、《開門調》、《送親調》、《聚會調》等歡樂的歌聲連綿不斷，整個婚禮喜慶、歡樂、吉祥。
在部分普米族的婚姻習俗中，還留存著“不落夫家”的習俗。從新婚之夜開始，新郎新娘可同居一室，但三年內不能發生性關係。婚後第三天，新娘便返娘家“回拜”，並長住於此，過起不落夫家的生活。隔一年後，男方要第二次去迎娶。可新娘在婆家住不上幾天，又偷偷地跑回娘家。一年後，男方再次派人接回新娘，此時，新郎新娘方開始真正的夫妻生活。新郎總是希望新娘早日受孕，而新娘卻仍要設法返回娘家。當她懷孕後，娘家便通知男方舉行坐家儀式，從此新娘才定居男家。按照舊的習俗，姑娘婚後起碼要三回三轉，甚至七回八轉。男家每迎娶一次，她就逃回一次。民間認為，如果一迎二娶後就坐夫家，那是一件不光彩的事。這種婚俗，當地人稱之為“三回九轉婚”。在這種傳統習俗的影響下，即使女方願意坐夫家，通常也要按四次迎娶的老規矩辦，否則，就會遭眾人恥笑。
四弦傳情
四弦琴是普米族人民非常喜愛的傳統樂器。普米山村，無論田間地頭，還是幢幢木楞房裡，常常都能聽到純樸、悠揚的四弦琴聲。四弦琴既是普通的樂器，還是小伙子們向姑娘傳情示愛的武器。
相傳，很久以前，有一個名叫阿布的小伙子愛上了美麗的姑娘阿乃，但姑娘絲毫不為阿布的真情所打動。阿布憂傷地砍來木頭，將它的一端刻成人頭形狀，用羊皮蒙住“臉”。又把木頭的另一端削成人身形狀，把四根麻線繃在這根木頭上，製成了“四弦”琴。阿布整天憂鬱地彈著，彈出了美妙的樂聲。弦聲迴響在普米寨的上空。第四天，阿乃終於被阿布的真誠所打動，接受了阿布的愛情。從此，“四弦”便成了普米人吉祥幸福的象徵。
“四弦”音質優美，能彈奏出不同的曲調。當遊子歸鄉，家人團聚，朋友重逢，普米人都用“四弦”來抒發感情。
如今，雖然有了現代化的樂器和音響設備，但普米人仍捨不得放下“四弦”琴。人們用它來讚美新的生活，抒發對家鄉的熱愛，向姑娘表達心中的愛慕。
宗教信仰
普米族的宗教信仰，既有祖先崇拜，也有信仰藏傳佛教的，還殘存著對自然的崇拜。每逢節慶、婚嫁、生育、出行、收割等，都要請巫師（汗歸）殺牲祭獻，誦經祈禱，以便消災祛難，保佑安康。
普米族神明崇拜：普米族主伙天神創造了人類和萬物，山神給人以定居和耕種之地，灶神左右家人興衰，龍神釋風降雨，因而把吉凶禍福與神明的好惡緊緊聯繫起來，在普米族的潛意識裡和言行里無不表現出對神明的敬畏和虔誠。
普米族祭祀神明的儀式分為“祭山神”、“祭龍神”、“祭灶神”、三種。祭祀時首先向天神祈禱、禮拜、貢獻各種祭品。
普米族祖先崇拜：普米族相信靈魂不滅，認為人死後靈魂會回到祖先的發祥地或升入天堂，所以以各種方式進行祭祀活動，表明對祖先的崇敬。主要活動有：接祖（除夕）、送祖（從大年初三至十五）、清明上墳、中元節、祭房頭、祭中柱。
普米族送替神：普米族稱之為“缺青”或“缺代骨”。凡家庭不和睦，爭吵多、病多、即家運不好時，常常舉行這類祭祀活動，希望把惡神交給“替神”，讓好運歸自己。儀式一般在家中舉行，全家人參加，要用一整天的時間。
普米族凶吉兆預測：普米族一般都相信預兆，有時根據預兆行止，或採取某些防範措施。普遍相信的預兆有：夢兆，如孕婦夢見刀、槍、劍、矛、虎、豹要生男孩子，而夢見蛇、魚、蝦則要生女孩子：物兆，如喜鵲叫為報喜，烏鴉、貓頭鷹、狐狸夜間在房附近叫為報喪；人事活動兆，如上眼皮跳為凶兆，下眼皮跳為吉兆。
普米族的天文曆法
遠古時期的普米族先民通過觀測日月星辰的運行規律來計算一年的時辰季節。他們用黃道、赤道附近的二十八宿辰作為“坐標”推算一年的時令和吉時，但一般是以觀測“處紫”星宿為主，這兩個星辰與月亮相遇之日過“吾昔”，即過新年。普米人以每年的臘月初六、初七為每年的最美好的日子，按這種曆法，每月定為36天。如今，普米人已逐漸採用與漢族同時過年的辦法，用以確定新年和歲首。正月確定以後，其餘的月份也按漢族的曆法類推。
普米族根據海拔地勢差異、氣溫和雨量的變化，結合觀察花開、鳥鳴、下雪等物候徵兆來判斷季節和氣候的變化，安排農事，並通過諺語代代相傳。例如，判斷季節就有好幾種方法，諺語曰：“鳥忙築巢，人忙種”、“包穀鳥叫，點苞谷時候到”、“銀子果鳥到來，春播插秧開始。”等等，春播是最重要的農活，因此，人們都密切注意春播時的物候，以判斷播種時日。銀子果鳥是一種候鳥，它以準確的季節路過普米族山區往北去，又以準確的時間從北方飛回南方路過該地；它們每次路過該地都要停留半個月左右。所以普米諺語曰：“銀子果鳥秋天來，開始翻地。”
他們根據時令農事將一年分為“花開月”、“燒山月”、“醉酒月”等等。春天來了，山花開放，叫“花開月”；上山砍木，開始刀耕火種，叫“燒山月”；“醉酒月”是收穫之後，釀酒狂飲的季節。
普米族人通過各種天象的變化來推斷陰晴、風雨、晦明，這些知識大多數保留在古老的諺語之中，如“東虹天要晴，西虹天下雨，南虹北虹漲大水”、“山雀叫聲變，天氣也要變”、“菸袋作響天下雨”、“河水出泡泡，大雨就要到、”“畫眉叫鬼鬼，雪花飄滿地”等。
