文質
正文
中國古代文論的基本概念和術語。它包括“文”與“質”兩個方面。最早提出這個概念的是孔子：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”（《論語·雍也》）何晏《論語集解》引包鹹注:“野,如野人，言鄙略也。史者,文多而質少。彬彬,文質相半之貌。”邢昺疏：“文華質樸相半彬彬然,然後可為君子,”孔子又說：“文,猶質也；質,猶文也。”(《論語·顏淵》)原來是就一個人的內在品德及言談舉止說的。“文”指外在表現，“質”指道德品質。這是一方面的意義。後世文論沿用“文”、“質”，在許多情況下是指語言風格範疇的華美和質樸，如蕭繹《內典碑銘集林序》說：“夫世代亟改，論文之理不一，能使艷而不華，質而不野。”又如蘇軾論陶淵明詩的特點，稱“質而實綺，癯而實腴”(《與蘇轍書》)。再如後世的“尚質”、“尚文”之說，等等。但“文質”運用到後來的文論上，也還有另一方面的意義。即“文”指辭采、表現，大體上相當於今人所說的作品的形式；“質”則指內容。由於文學風格上的華美和質樸，最終是與作品的內容和形式緊密相聯繫的，所以這一點對後世的影響也很深遠。如劉勰在《文心雕龍》中評論有些作家作品時所用的“文”、“質”概念，就是從作品內容與形式的統一上立論的。很多著名的作家和理論家如韓愈、柳宗元、歐陽修以至黃宗羲、葉燮等，對形式與內容的關係也都有精闢的論述。
儘管“文質”具有藝術風格和形式內容方面的意義，但不論從風格的華美與質樸方面看，或從內容與形式的關係方面看，很多有成就的作家和理論家，都是在強調“質”，即強調質樸或內容的前提下，要求華、朴相濟，“質”、“文”兼備的。不過在文學理論和創作實踐中，也常常有偏尚質樸、偏重內容或偏美辭藻、偏於形式的傾向。
