詳解
“五倫”是中國傳統社會基本的五種人倫關係，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關係，是狹義的“人倫”。古人以君臣、
同“五品”，《史記·殷本紀》：“帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教。五教在寬。’”
（一）玄論倫常
戚惠琳詩曰、賁賁山下草，焰動風燎燎。熙熙托明月，光柔照新朝。
易賁卦，山下有火，君子以明庶政，無敢折獄。由詩可以照見山下有大火燎原，隨風起動，即見成焰，有火燎群山之勢，君子觀乎此象，察覺到時勢的變化，從而以文章來教化天下人，使朝廷警醒，施政清明，不敢有冤假錯案。
詩以火起興，火代表五常之中的禮。五行為木火土金水，順行相生，對應的五常為仁禮信義智，因而可知詩旨在明火為常，蓋因火可以生出來文明，明成道德規範，而後化氣即成典章制度。火與禮，實為一體，火是熾烈情感的初生，然後性情文章，再文章成禮制，自然而然禮正歸順了五常的人世法則。
我們常說的、素質，道德，規範，禮章，制度，刑法等等，中國人把這些名詞作為了一些抽象的概念，至今仍無一人發見其中的奧妙。這些名詞到底是什麼呢？因而，不得不首先言明什麼是五倫。
從我們出生的那一天起，從嬰兒到孩子，從孩子到大人，我們自覺不自覺的生在了這個人世中，知道了誰是父母，誰是兄弟，誰是朋友，誰是夫妻，誰是子女，相當於這些人的關係，我們即已明白了誰是自己。這樣的一種近疏親敬的人倫，仿佛是無意之間就曉得了。中國人是如此，外國人亦是如此，東方西方對於人的世界，都有著一種共通的認知，這種相同正是人倫規則的共性。若人倫紊亂，則謂之亂倫，因此，文明的世界是不允許出現這樣的不規則行為，以道德法律制度禁忌，這禁忌即是五倫。
所謂五倫，即是父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信。五倫之間的親敬關係，正是親別序義信這五種，自然而然形成了人與人之間的倫理規則，構成了整箇中國世界的人世。把五倫與五常對應來看，親為仁，別序為禮，義為義，信為信，唯獨不用智。為何中國五常人世只用了四常？正如道德經所言、不以知治國，國之德。
此章如下、
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以知治國，國之賊。不以知治國，國之德。
意思是、不使人民自知，而採用愚民政策，這才是治國的至善。人民難以治理，因為他們智慧多，若智慧多，則反而不好治理。為什麼這么說呢？因為若以智慧治國，國家將會盜賊橫行，不以智慧治國，才是國家的厚德。
因此，中國的五常人世里，是棄智的。不能說五倫里，任何一種是有智。知是自我的覺悟，智是於他的覺悟。所以說，知與智是一種道的修行。隨後，再一一論述其中的道之精髓。
論述清楚了五倫與五常的關係，自然便會明白五倫與五行的關係。對應關係如下、
父子——親——仁——木
夫妻——別——智——水
長幼——序——禮——火
朋友——信——信——土
君臣——義——義——金
於是，可以看出中國是個人倫極好的規則世界，五行順生，自然而然形成了仁禮信義智的人世美學，因此，不管中國如何戰如何亂，依然有著萬年不衰的文明政治，其間還有著王天下這個善道。
（據陳采燕《國風·中國女子·采燕十九篇》，大眾出版社2013年版）
來源
人倫一詞，最早見於《孟子·滕文公上》。書中載，上古時候，人們“逸居而無教，則近於禽獸”。聖人“使契為司徒，教以人倫”。在《尚書·堯典》中，已有“慎徽五典”的說法，即要以五種美德教導自己的臣民。據《左傳》解釋，“五典”就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。後來，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣關係。最後由孟子在整理和總結中國以往道德關係和道德規範的基礎上，全面地概括了封建社會裡人們之間的這五種基本的道德關係，並提出相應的道德規範。中國古代許多思想家，特別是儒家最重視人倫。據孟子說，古代設立庠、序、學校，“皆所以明人倫也”。一旦“人倫明於上，小民親於下”就能實現國治天下平的理想社會。2000多年來中國封建統治者一直強調用它處理人們之間的關係，以維護和加強封建的宗法等級制度。
