人物生平
戴聖為東周時期宋國君主宋戴公（子撝）的第二十三世孫。祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生於梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。 戴聖早年與叔父戴德等人潛心鑽研禮學，成就卓著，朝野威望很高。但作為禮學的代表人物，戴聖有點居功自傲，不拘小節，甚至於時不時乾出一些逾越法紀的事情。因為戴聖的名望地位，前任刺史對戴聖的不軌行為視而不見，戴聖也就習慣成自然，愈演愈烈。
後來，戴聖擔任九江太守，而年僅30歲的何武擔任了揚州刺史一職，恰巧管轄九江太守。何武按照職權範圍，毫無保留的對戴聖的不當行為進行監督。戴聖根本不把何武這個年輕人放在眼裡。何武暗中派人將他的罪行查證清楚，然後向他“露章”，就是故意把罪證透露給他。戴聖知道自己的不端行為被何武掌握，對何武更加憎恨。雖然何武沒有告發戴聖，但戴聖擔心何武檢舉自己，就主動辭職，到京城去做博士。到京城後，戴聖對何武仍然有所忌恨，不失時機地在朝廷散布一些何武的壞話。
不久，戴聖兒子的賓客勾結綠林大盜搶劫，其子受牽連入獄，被官府抓獲，羈押在廬江。處理這一起案子的正是何武。真是冤家路窄，戴聖以為自己毀謗了何武定會遭到報復，兒子肯定要被判處死刑。但案件的處理結果，出乎戴聖的意料，何武根本不計較個人私怨，秉公處理了參與這起案件的罪犯，對未參與該案的戴聖兒子宣判無罪釋放。戴聖因此敬佩何武的愛憎分明和公正司法。只要何武到京城，就一定去誠心誠意地拜訪他。
鹹淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴聖為“考城伯”。
人物成就
儒學成就
戴聖一生以學習儒家經典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師后蒼，潛心鑽研《禮》學，成就卓著，史稱戴德為“大戴”，戴聖為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。“由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學” 。
戴聖將戰國到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》 的資料彙編，後經鄭玄作注，擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立成書，其要言精義比起《儀禮》 中的繁文縟節，更有利於維護封建統治。戴聖因此開創了“小戴學”。
學術影響
戴聖精心講授“禮學”，授徒頗多，曾傳其學於梁人橋仁、楊榮等，於是，今文禮學“小戴學”又有了“橋、楊氏之學” 。小戴對於傳播和發展《禮》學有一定貢獻，《小戴禮記》被列為儒家經典，“三禮”之一，唐時被稱為“大經”，明時已取代《儀禮》成為“五經”中的《禮》。該書在中國儒家思想史上占有重要地位，為後人研究和發展儒家思想文化提供了重要資料。
代表作品
戴聖成為今文禮學“小戴學”的開創者；後來，三家之學皆立於學官，其學興盛一時。宣帝時，戴聖曾被立為博士，參與石渠閣議，評定五經異同。終生以授徒講學和著述為業，曾選集戰國至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書。被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》的資料彙編，後經鄭玄作注，使它擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立成書，成為今本《禮記》。全書共分《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運》、《學記》、《樂記》、《中庸》、《大學》、《內則》、《坊記》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠義》、《昏義》、《雜記》等四十九篇，其中的要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節更有利於維護封建統治，與其叔父戴德所編《大戴禮記》八十五篇（現存三十九篇）亦不相同。
《小戴禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《小戴禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《小戴禮記》的內容主要是記載和論述先秦到漢朝的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。是儒家的經典著作之一。
《小戴禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。
《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當代學者在這方面也有一些新的研究成果。我們這裡選錄的原文依據清代阮元校刻的《十三經註疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確、簡明、易懂。選錄的篇章由作者加上標題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上採用選文的首句作標題，注釋中只說明選自某篇。
《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內容極為龐雜，編排也較零亂，後人採用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啓超則分為五類：一、通論禮儀和學術：《禮運》、《經解》、《樂記》、《學記》、《大學》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二、解釋：《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三、記孔子言行或孔門弟子及時人雜事：《孔子閒居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。四、記古代制度禮節，並加考辨：《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內則》、《少儀》等篇。五、為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價值。
漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說稱為“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴聖選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢後期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，由於學者鄭玄為《禮記》作了注，於是地位上升為經。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內容。
宋代的理學家選中《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學的基礎讀物。《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經。 《周禮》《儀禮》《禮記》，合稱三禮。《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度。《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度。《小戴禮記》則是一部秦漢以前儒家有關各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關於禮的理論及其倫理道德、學術思想的論述。這裡，僅就有關《儀禮》一書的一些問題作一些簡要的說明。
《儀禮》的篇數與作者今《十三經註疏》本《儀禮》，共十七篇，目次如下：士冠禮第一；士昏禮第二；士相見禮第三；鄉飲酒禮第四；鄉射禮第五；燕禮第六；大射禮第七；聘禮第八；公食大夫禮第九；覲禮第十；喪服第十一；士喪禮第十二；既夕禮第十三；士虞禮第十四；特牲饋食禮第十五；少牢饋食禮第十六；有司徹第十七這個次序，為西漢劉向《別錄》所列。據文獻記載，漢武帝時，在曲阜孔宅牆壁中發現《古禮》五十六篇，其中十七篇與漢初經生所傳十七篇《儀禮》相同，但多出三十九篇。此三十九篇禮文久佚，學者稱之為《逸禮》。
由此便產生一個問題：十七篇《儀禮》是不是一個殘本。一種觀點據此認為，十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書。另一種觀點正與此相反，認為十七篇《儀禮》並非一不完全的殘本，而是一部完備的著作。清人邵懿辰《禮經通論》對此有很詳細的論證。《禮記·昏義》說：“夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉，此禮之大體也。”
觀今本《儀禮》十七篇，《昏義》所說作為“禮之大體”的上述八項內容，皆完整無缺。另外，《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的。
《禮記》有《冠義》釋《士冠禮》；有《昏義》釋《士昏禮》；有《問喪》釋《士喪禮》；有《祭義》、《祭統》釋《郊特牲》、《少牢饋食禮》、《有司徹》；有《鄉飲酒義》釋《鄉飲酒禮》；有《射義》釋《鄉射禮》、《大射禮》；有《燕義》釋《燕禮》；有《聘義》釋《聘禮》；有《朝事》（《大戴禮記》）釋《覲禮》；有《喪服四制》釋《喪服》，都不出《儀禮》十七篇之外。由此可見，今本《儀禮》，應該說是一部體系和內容完備的著作。邵懿辰認為，“經禮三百，曲禮三千”（《禮記·禮器》），古來之禮，不止此十七篇，亦不止《漢書。藝文》 《禮記》，儒學經典之一，所收文章是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作品。漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化，一共得85篇，稱為《大戴禮記》，後來其侄戴聖又將“大戴禮記”簡化刪除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，一共49篇，稱為《小戴禮記》。“大戴禮記”至隋、唐時期已散逸大半，現僅留傳39篇，而“小戴禮記”則成為今日通行的《禮記》。
漢景帝時魯恭王初好治宮室而壞孔子宅，得古《禮》五十七篇於壞壁之中，其中十七篇與《儀禮》相同，《奔喪》、《投壺》見於另外四十篇中，禮家將其錄於《禮記》之中，得以流傳，而其餘篇章，因為藏之秘府，世人難得一見，後來散逸不傳，稱為“《逸禮》”。
朱熹撰有《朱子家禮》一書，他認為“《禮記》只是解《儀禮》”。阮元在《書東莞陳氏<學蔀通辯>後》說：“朱子中年講理，固已精實，晚年講禮，尤耐繁難，誠有見乎理必出於禮也。古今所以治天下者禮也，五倫皆禮……且如殷尚白，周尚赤，禮也。使居周而有尚白者，若以非禮折之，則人不能爭，以非理折之，則不能無爭矣。故理必附乎禮以行，空言理，則可彼可此之邪說起矣。”
《小戴禮記》不僅是一部描寫規章制度的書，也是一部關於仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》（首段）等。《禮運》首段是孔子與子游的對話，又稱為《禮運·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。
人物名言
1、無徵不信。《禮記・中庸》
2、內稱不辟親，外舉不辟怨。
3、君子樂得其道，小人樂得其欲。
4、富潤屋，德潤身。
5、凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後知教學。
6、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。
7、治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困：聲音之道，與政通矣。
8、仁者莫大於愛人。
9、孝子之養也，樂其心，不違其志。
10、大道之行也，天下為公。
11、見利不虧其義，見死不更其守。
12、國無九年之蓄日“不足”，無六年之蓄日“急”，無三年之蓄日“國非其國”也。
13、玉不琢，不成器。人不學，不知道。
14、君子以厚，小人以薄。
15、道不拾遺，夜不閉戶。
16、惡言不出於口，忿言不反於身。
17、禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
18、父之篤，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。
19、仁者以財發身，不仁者以身發財。
20、臨財毋苟得，臨建毋苟免。
21、博學而不窮，篤行而不倦。
22、獨學而無友，則孤陋而寡聞。《禮記・學記》
23、凡事豫則立，不豫則廢。《禮記・中庸》
24、仁者義之本也。
25、不食嗟來之食。
26、師也者，教之以事而喻諸德也。
27、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
28、幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。《禮記》
29、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下《禮記》
30、鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離走獸。
31、自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
32、德成而上，藝成而下。
33、記問之學，不足以為人師。
34、曲禮曰： 毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！ 敖不可長．欲不可從．志不可滿．樂不可極。 賢者狎而敬之．畏而愛之．愛而知其惡．憎而知其善．
積而能散，安而能遷．臨財毋苟得．臨難毋苟免．很毋求勝．分毋求多．疑事毋質．直而勿有． 鸚鵡能言．不離飛鳥．猩猩能言．不離禽獸．今人而無禮．雖能言．不亦禽獸之心乎．夫唯禽獸無禮．故父子聚.《禮記・曲禮》
35、君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。
36、口惠而實不至。
37、君子不自大其事，不自尚其功。
38、歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木；倨中矩，勾中鉤，累累乎端如貫珠。
39、制國用，量入以為出。
40、化民成俗，其必由學。
41、情慾信，辭欲巧。
42、物有車末，事有終始。
43、君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。
44、故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
45、知其心，然後能教其失也。
46、毋剿說，毋雷同。
47、大德不官，大道不器，大信不約。
48、貴人而賤己，先人而後己。
49、不寶金玉，而忠信以為寶。
50、教也者，長善而救其失者也。
51、誠者，物之終紿，不誠無物；是故君子誠之為貴。
52、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。
53、禮不下庶人，刑不上大夫。
54、惟天下之至誠，能勝天下之至偽；惟天下之至拙，能勝天下之至巧。
55、倒巨者其日久，痛甚者其愈遲。
56、醫生三世，不服其藥。
57、其德薄者其志輕。
58、德者，本也；財者，末也。
59、飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。
60、欲政之速行，莫若以身先之。
61、教學相長。《禮記・學記》
62、觀其舞，知其德。
63、雖有嘉肴，弗食。不知其旨也，雖有至道。弗學，不知其善也。
64、舉大事必慎其終始。
65、博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。
66、入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
67、在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨。
68、人有禮則安，無禮則危。
69、戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
70、人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
71、莫見乎隱，莫顯於微，放君子慎其獨也。
72、苟利國家，不求富貴。
73、人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
74、居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之。
75、物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
76、古者為政，愛人為大。
文獻記載
漢·班固《漢書·儒林傳》：“梁國人戴德、戴聖。”
唐·徐堅《初學記》載：“後倉傳於梁國戴德及德從子聖。”
清·乾隆《新泰縣誌》卷十六《人物·文行·漢》載：“高堂生，漢興為博士。以禮書十七篇授瑕邱蕭奮，奮授后蒼，蒼授梁人戴德、戴聖。後世言禮者，鹹宗之。”
清·光緒《廣平府志》卷九 選舉表一：“案舊志載有戴德、戴聖注斥邱人，斥邱如今屬成安縣地。縣誌為德聖作世譜，通志亦沿其誤考。《漢書 儒林傳》梁 戴德延君、戴聖文君，無斥邱之說。《地理志韻編》西漢梁國在今歸德府商邱縣地，距今府屬之成安縣甚遠。今之成安置自北齊，漢時之成安縣在今歸德府考城縣地，與商邱縣毘連。通志與縣誌殆誤以商邱為斥邱歟。《後漢書 橋玄傳》橋玄，梁國睢陽人，七世祖仁，從同郡戴德學。睢陽今歸德府，元既與德同郡，則德、聖決非今之成安縣人矣。”
