內容簡介
汪東亭為西派，與柯載書、柯懷經數人同師吳百川，著有《性命要旨》《教外別傳》《太極圖說註解》等書，並編著《道統大成》。據說民國六年汪臨終時，自嘆未能大成，若非吳百川最後之來，則恐投胎奪舍亦難保證，此乃汪伯英之說，而汪東亭之門下海印子則謂其師臨化，有求我於武當必有回響之遺言；並說鄂友十餘人，唯柯懷經一人成功，余皆未許。汪本身為西派清淨門，故於栽接法多所駁斥，《教外別傳》一書辟之尤力。汪東亭（1839—1917），安徽省休寧縣鳳湖人。名汪啟濩，字東亭，號體真山人。幼習儒學，然嗜慕玄學道法，搜羅丹經子書，博覽經史道籍。二十二歲訪友求師，初因未得真師秘訣，修煉無成，遂浪跡江湖，閱遍五省，覓訪明師二十有二載。一日由匡廬（廬山）經過，偶遇吳天秩師翁，睹其丰神灑脫，必非常之人。故叩問玄旨，答曰：“子雖有仙緣，誠恐始勤而終怠”。繼以弟子禮事之，復詢丹訣，遂傳七返九還金液大丹之法，及火候次序之妙。於是心領神會，豁然貫通，乃知大道原在己身所得，決非向外求。嗣後到武漢，又遇到柯懷經、柯載書、李雲嵐、周俊夫等人，組成“八人談道會”，同參切究，頓悟全旨。後由弟子邀請，留居滬上傳道多年。（據《休寧縣誌》、《性命要旨·自序》、《三教一貫·自序》、《體真山人語錄》）據說：汪東亭晚年曾得到李涵虛祖師親臨滬上指示修道秘要及“投胎奪舎”的方法。其去世時曾囑告弟子到某時某地去找他，因適值戰爭之期，未能去尋覓，故此事是否屬實，不得而知，備考雲。（按：海印山人《復志真函》云：“因先師臨化前，有十年後求我於武當，必有回響之語也。自民六迄今，已二十餘載，未知仙蹤是否仍在武當，必親去一探方知。”自《中華仙學·復志真函》，863頁，台灣真善美出版社。）
汪東亭著作普豐，自著有《性命要旨》、《教外別傳》、《體真心易》、《三教一貫》（現獲殘篇4卷，全篇9卷）、《金丹玄要》（待覓）、《東亭輯要》（待覓）等。另編輯有<道統大成>叢書四集，彙編收錄了元明以來的十部主要丹經著作，如《中和集》、《規中指南》等。門徒甚眾，其中較著名有魏堯、徐頌堯（海印子）、汪臻卿（譽遄）和蔡潛谷等。
汪東亭先生年譜簡編
1839年（道光18年，戊戌），汪東亭生於安徽休寧。幼嗜玄學，搜羅丹書，博覽經史道籍，歷有年所，頗明其理，未得其訣。1860年（鹹豐10年，庚酉），遂浪跡江湖，遍越名山，覓訪明師，閱遍五省，22歲。
1881年（光緒7年，辛巳），一日由匡廬（廬山）經過，偶遇吳天秩翁，睹其丰神灑脫，必非常人，故請問玄旨，以弟子禮事之，詢其訣，遂傳七返九還金液大丹之法，火候次序之妙，43歲。至武漢遇到柯懷經、李雲嵐、周俊夫、柯載書等四五道友，組成“談（訪）道會”，同參切究，頓悟全旨。
1884年（光緒10年，甲申），正月，柯懷經作《養性編》“自序”，稱與汪東亭、周俊夫、李雲嵐、柯載書等道友同參而悟全旨。46歲。
1887年（光緒13年，丁亥），汪游漢皋（今湖北武漢市），與柯懷經、柯兆平父子相見。汪因嘆大道之不明，遂著成《性命要旨》，八月，作“序”於北學草堂之玩月軒，並出示於柯兆平。十二月，柯兆平為之作《跋》。49歲。
1889年（光緒15年，己丑），程守一作客漢皋，適遇柯懷經、汪東亭，二翁遂出書《養性編》、《性命要旨》二帙以示。勸以刊刻，兩卷合成一部。六月六日，程守一為《性命要旨》作序，51歲。
1895年（光緒21年，乙未），豫章趙抱真託足漢皋，適聞汪東亭抱道在躬，遂執弟子禮，叩以先天后天之奧旨。汪東亭復出《周子太極圖說註解》示之，57歲。
1896年（光緒22年，丙申），春正月，趙抱真為《太極圖說註解》作序，58歲。
1899年（光緒25年，己亥），夏，著《教外別傳》成。秋，寓申江，與廣東三水李夫人（曹貞潔）相會，喜其博學志大，作《女丹訣》相贈。61歲。
1900年（光緒26年，庚子），刊刻《道統大成》，62歲。
1912年（民國元年，壬子），著《體真心易》，孟冬作序，74歲。
1913年（民國2年，癸丑），三月寧波蔡復陽印行《體真心易》，75歲。
1914年（民國3年，甲寅），徐頌堯拜汪東亭為師，76歲。
1915年（民國4年，乙卯），正月，撰《三教一貫》“自序”，77歲。
1916年（民國5年，丙辰），《體真山人丹訣語錄》紀錄其時，蔡潛谷當於此時拜汪東亭為師，78歲。
1917年（民國6年，丁巳），汪東亭仙逝，臨化前語其弟子云：“十年後求我於武當”，79歲
書評
聖人定之以中正仁義，而主靜立人極焉。中正者，太極也。仁義者，陰陽也。以太極為體，以陰陽為用。明體達用之學，內聖由之，外王亦由之，似可以無憾矣。乃聖人不肯自滿，而必盡主靜之功也。夫“主靜”二字，朱子易為“主敬”，後之尊朱子者，遂爭言“靜”不如“敬”。不知敬由勉強，靜本自然。靜也者，浩浩其天，無心成化，並此主一無適之心，渾而忘之，聖不可知之謂神。而向之中正仁義，亦返虛入渾，而不留其跡。人之無極耶，天之無極耶，胡為乎而測。
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。
凡此者皆無心者也。天地不自知其德，日月不自知其明，四時不自知其序，鬼神不自知其吉凶。順乎性之自然，而毫無成見。惟聖人拾其全理，渾然泛然應之，未嘗有心求合，而兩間之大，不能出其範圍。蓋其體既立，其用自神，初無顧茲失彼之憂也。
君子修之吉，小人悖之凶。
不修不悖者，聖人也。修之悖之者，君子小人也。夫聖人初無吉凶之見，由博返約，洞燭本原，不必勉其修，而自無不修，不必禁其悖，而自無所悖，所謂安行也。若君子明知有吉，而為理所范，皇然修之，其功雖有淺深，均能造福。小人明知有凶，而為欲所歆，毅然悖之，其過雖分輕重，均能招殃。精神所至，天地應之，通塞壽夭，胥判如此矣。
故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
此《易?繫辭》之說也。陰陽、剛柔、仁義，誰不知之？所難者，立其道焉耳。立者，立乎其先，而怡然渙然，不著於欲，並不著於理，而陰陽、剛柔、仁義莫非此怡然渙然者，生生不窮，而左宜右有。謂其陰而又陽，謂其剛而又柔，謂其仁而又義，溥博淵泉而時出之。而所云天地人三道，亦旁觀者分之，而在己並無容心也。斂之藏一心，放之彌****，握中和之準，定位育之功，非具盛德，其孰能與於斯！
又曰：原始反終，故知死生之說。
有始即有終，有生即有死。但死生可知，而未生以前、既死以後，則不可知。其說若何？曰：觀乎復而一陽動，即知生。觀乎姤而一陰萌，即知死。不但此也。生者死之本，觀生時之作為而死可知。死者生之機，觀死時之情狀而生可知。大抵人之初生，各有天命。氣即與命俱，理即與氣俱。以理攝氣而精完，以氣壯理而神固。生固生也，死亦生也。其在常人，日沈酣於人慾之中，而理久澌滅，其氣雖不遽散，而無以為之主，斷不久長。死固死也，生亦死也。間有能文之靈鬼，享福之庸鬼，銜冤之苦鬼，耿耿一靈，不肯消化，亦但如電光石火，疑有疑無，且難至數百年，況與天地同壽乎。因思三教皆名為道，而老氏符錄，釋氏經咒，儒氏詩文，其非本旨。灼然即數千年以前，老氏深根固蒂、守中抱一，以命而全性也。釋氏和合凝集、決定成就，以性而全命也。孔子盡性以至命、孟子養性以立命。皆為性命雙修，有利無害，豈非死生之說瞭然於胸中哉！
大哉易也，斯其至矣！
總結上文而言。
