代表作品
徐鄉愁1.《解手》
徐鄉愁
就是把揣在衣兜里的手
解脫出來。把忙於數錢的手
解脫出來。把寫抒情詩的手
解脫出來。把給上級遞煙的手
解脫出來。把高舉旗幟的手
解脫出來。把熱烈鼓掌的手
解脫出來
把舉手表決的手解脫出來
把舉手選舉的手解脫出來
把舉手宣誓的手解脫出來
把舉手投降的手解脫出來
2003.9.12
2.《在荒郊野嶺》
徐鄉愁
如果你到了荒郊野嶺
前不挨村後不著店
怕強盜打劫
怕鬼狐纏身
這時候
你突然在路邊發現
一泡熱氣騰騰的鮮屎
一種安全感便油然而生
有屎就有肛門
有肛門就有人煙
轉過山樑就是
2003.9.16
3.《菜園小記》
徐鄉愁
春天來了
蘿蔔也成熟了
菜農們便把它收起來
拿到市上去出售
只留下
一個個深淺不一的坑
被蘿蔔插入過
2002.5.28
4.《人是造糞的機器》
徐鄉愁
牛頓從墓穴里爬出來
他的心臟開始跳動
血液開始循環
他的頭髮由白而青而黑
事隔多年還是那樣鬱鬱蔥蔥
這時候，落地的蘋果回到了樹上
地球的引力已經消失
牛頓和他的靈感
正在自家的草坪上練習退步走
從果園退回到宿舍
從老年回到少年
從少年回到胎兒
從胎兒回到受精卵
牛頓他爸和牛頓他媽
此時正在床上
製造牛頓
真對不起，放映員抱歉地說
我把電影片子放倒了
好，下面我也要用同樣的方法
讓伐倒的樹木再立起來
讓病亡的親人恢復健康
讓亂收的經費退還給人民
讓判錯的冤案發回去重審
我還要讓亂扔的垃圾回到手中
讓大便和小便
都回到人的肛門
並在反引力的作用下
穿過大腸和小腸再穿過胃
直抵扁桃也鎖不住的咽喉
最後從口腔里吐出
香噴噴的米飯和果實
從前，人是一個個造糞的機器
現在製造黃金
2002.11.22
5.《我倒立》
徐鄉愁
當我倒立的時候
我就用頭走路
用腳思想
用下半身吹口哨
用肚臍眼呼吸
我看見人們都往低處走
水都往高處流
天空被我們踩在腳下了
飛機起飛或發射人造衛星
就像扔石頭一樣容易
我發現人們總是先結婚後戀愛
先罰款後隨地吐痰
先受到表揚再去救落水兒童
先壯烈犧牲再被追認為黨員
或者獲榮五一勞動獎章
先寫好回憶錄
然後再去參加革命工作
先對幹部進行嚴肅的批評教育
再去大搞貪污腐化
就像先射精後插入一樣
先實現共產主義再建設社會主義
我還看見主人給保姆倒茶
富人向窮人乞討
上級給下級遞煙
雷鋒同志向我們學習
看見局長給司機開車
當官兒的給老百姓送禮
且對前來視察工作的民眾
夾道歡迎
從此以後人民可以當家作主
並打著國家的旗號
騎在公僕的頭上作威作福
2002.11.10
6.《練習為人民服務》
徐鄉愁
微人民服務
違人民服務
偽人民服務
未人民服務
微，違，偽，未
不是微小的微
違反的違
偽裝的偽
未曾的未
它們都是全心全意地
為人民服務的為
2002.11.2
人物評價：
1.[祁文發]:
徐鄉愁，不知何許人也，亦不知年方幾何。然其詩表面玩世不恭，實則氣勢磅礴大膽而熱情奔放。讀其詩，即對貪官污吏深惡痛絕，高度藐視，又對勞苦大眾深表同情。其詩作，在表達方式上以反為正抒發了詩人對祖國無限的深情和對人民的強烈熱愛，同時詩人憂國憂民之情亦得到淋漓盡致地表達。非常驚異的是詩人所用的直白的表達方式，實屬前無古人，乃當今詩作之創新爾！(摘自祁文發的文章:《點評徐鄉愁的詩》2009-03-22)
2.[典裘沽酒]：
誰來打第一炮呢？垃圾詩開門紅，當然和新詩典一樣重要。伊沙用沈浩波無疑是聰明之舉，因為他的才氣和財力都夠分量。垃圾肯定也要重量極的。從交情來說，不是凡斯，就是無聊人。另外皮旦、丁目、老管，可他們的代表作卻不夠醒目，不是不好，是打頭炮，不夠吸引眼球。還有我，可我是主持人。看來，無疑只有推出第一顆炮彈：垃圾教父——徐鄉愁。（摘自典裘沽酒的文章：《垃圾詩典批判榜001：徐鄉愁》2011-12-03—09）
3.[趙原]：
徐鄉愁打第一炮應當是眾望所歸。徐詩的顛覆性是前後垃圾的一條基本線，雖然仍然是一種直接、粗暴、崇下的觀念革命，但是由以他為代表的一批垃圾先驅奠定了一種所謂的“垃圾精神”。(詩人趙原的微博2011-12-0321:42)
4.[蝌蚪]：
徐鄉愁，一向低調，他的部落格點擊率不高，更新不多，但是每一首都是功力深厚。在我年輕時曾讀過徐鄉愁的詩歌，那時候，他的詩歌多以表現鄉情民風為主，一口氣讀來，清新如甘露，沒有甜味的詩歌卻十分解渴。後來再讀到他寫的詩歌，文風已經大變，每一首詩歌都是無形勝有形，詩壇第一的寶座非他莫屬。（摘自蝌蚪的文章：《當代詩歌英雄榜之蝌蚪版》2013-01-12）
5.[比呂]：
咱們國家的現代詩有這么一個發展脈絡：從五四詩，到朦朧詩，再到民間詩，下半身詩，截止我打字時，就是垃圾詩了。要說代表人物就是徐志摩——北島——伊沙——XXX（上帝寬恕，我不知道）——徐鄉愁（這位垃圾聖賢寫了首詩叫解手，通俗點說就是上廁所，粗俗點說就是拉屎）。我一直不知道這個據說的中國現代詩歌發展脈絡，今天在這個帖子裡長了這個見識，真是幸運。要說明的一點是，據說這個脈絡並沒有什麼繼承性，往往就是後來的詩人把前面的詩人給踩下去，於是越後來的詩人就站得越高了。垃圾詩人們於是就宣稱“除了垃圾詩，其他流派都是垃圾”，然而我覺得這句話本身就是悖論，不過垃圾詩人們都是只喜歡高呼，而不喜歡注意自己呼的是什麼，所以竟然以他們的聰明也沒發現。（摘自比呂的文章：《半夜了還被噁心》2008年05月01日）
6.[劉幼民]：
徐鄉愁是垃圾派的教父，也就是垃圾派的樣板樓了。他的形象如何，中國垃圾派的形象就應當如何了。學生高不過先生，這是耶穌的看法。……我們可以繼續看看徐鄉愁是怎么崇低、向下通過“醜化”自己，在垃圾場中為自己竭力開拓出了一方言論自由的空間的。不得不佩服徐鄉愁的智慧和他極為嫻熟、高明的駕馭語言的能力。……只要真正了解我們的現實，沒有把屁股坐在統治者發給的板凳上，就必然會讚賞徐鄉愁驚人的幽默才能，“這年頭糧食值不了幾個錢”，“警察們反倒被嚇得拔腿就跑”都是有現實根據的藝術描述，不過他把黑暗的、令人不爽的東西，變成了十足的笑料，而最後收尾的詩句“讓牢房反過來坐我/並把自己一點一點地坐穿”是在何敬平烈士詩歌基礎上的再加工，把人對牢房的克服，倒置為牢房對人的靈與肉的磨折最終達到了極致。好的詩歌說的簡單點，就是能夠叫人心跳，叫人與作者的感情發生了互動的詩歌。《走咱們坐牢去》應該就屬於這一類詩歌。（摘自劉幼民的文章：《在垃圾派中發現幽默》2013-02-28）
7.[陳麗偉]:
自朦朧詩以來，中國詩歌就呈現向下的取向，且每下愈況。朦朧詩時，北島只想做一個人，姿態比起英雄已經下降了很多；在以韓東為代表的日常主義這裡，詩歌再次遭到貶低，開始變得平凡瑣屑起來。自於堅以後，加劇了下滑趨勢，更日常化了，也更瑣碎、更平庸了，更婆婆媽媽了。到了伊沙，更是用一把尿，將黃河的神聖意義“解構”得蕩然無存。而到了沈浩波，就更往下了，一直到了“下半身”，到了“雞芭”。如果說“下半身”還只是跨到了襠部或者肚臍眼附近就不走了的話，到了徐鄉愁的“垃圾派”，中國詩歌終於徹底地掉到了地上，變成了垃圾，變成了尿，變成了屎。（摘自陳麗偉的文章《論詩歌的式微與困頓》，發表於《海河文化》2007年第4期）
8.[老象]:
提到垃圾派詩人，徐鄉愁無疑最引人矚目。這些詩作已十分成熟，它們成為垃圾派最具特色最為成功的代表性標誌是當之無愧的。對於詩歌的獨特悟性，使徐鄉愁常常以一種反向思維的詩寫給詩壇帶來驚異，顯出其穿透表皮生活的深刻洞視！徐鄉愁最為發力的詩寫，是以一種非暴力不合作理念貫透其中的“屎系列”和“人渣系列”，這也可以說是垃圾派的高峰寫作，其中《你們把我幹掉算了》《菜園小記》《我的垃圾人生》等詩堪稱垃圾派經典。徐鄉愁似乎已成為垃圾派的代名詞。（摘自老象的文章：《在崇低、放浪的旗幟下——略論中國垃圾派》2004年3月25日，30日略改）
9.[王彥明]:
有人將徐鄉愁定義為“垃圾教父”。在我這裡，沒有垃圾，也沒有教父，只有詩歌。儘管這些人為自己的詩歌添加了一個前綴——垃圾，但依然不能將兩者混淆。徐鄉愁的詩歌破壞性大、結構性強，如《狐狸的尾巴總會露出來》《濫竽充數》和《解手》等，而且寫得很不“垃圾”。他的這首《菜園小記》是一首天然之作，屬於“妙手偶得之”那一類。自然地敘述，淡然地抒情，結尾給人留下思索。在這首詩里，他思索了人與世界的辯證關係，體現出一種人本主義式的關照。(王彥明：【推薦】徐鄉愁《菜園小記》2011-12-07)
10.[周嚴禮]:
關於反諷詩，沈浩波的下半身的詩我唯讀幾首，發覺並沒有現實的意義。而讀了垃圾派徐鄉愁的十多首詩就感受不同，儘管寫垃圾，儘管有些詩我並不贊同，但有幾首詩確實震撼了我的心靈。他以極致的手法和題材，極致的叛逆思想對時代的弊端進行極致諷刺，可以說是前無古人，後無來者。比如他的“春播馬上就要開始了”是很關注民生題材的反諷詩，如果沒有生活體驗的詩人，恐怕也難想像的。（“網路詩歌”論壇帖子：周嚴禮談自己的創作2008-12-211:00）
11.[看山望水]：
徐鄉愁和他的垃圾派的詩歌，我看得晚，大約是今年才看到。他的詩讓我轉變了對垃圾派的看法，也理解了垃圾派的發軔和存在於中國當代詩壇的合理性。垃圾派是反思思潮在詩歌領域的反應，體現了當代青年的自我主體的確立，雖然是以反向策略出現，卻舍此再無有力的方式。這類詩歌的優點也是其局限在於，對意識形態和主流文化的對立姿態進行反駁，是一種對背景說“不”的詩思路子。它有力地批判了主流文化中的意識形態部分，在思想上超越了北島等朦朧詩派的“懷疑”，而進入“反抗位置”。垃圾派的決絕反抗姿態，也將當代批判現實主義詩歌運動推進到一個無以復加的程度，並形成終結之勢。在垃圾派運動中，朦朧詩派的思想核心得到清算，或者說總結，這是一個意思。也正是在這個意義上，垃圾詩歌流派的出現，體現出一種進步。從文化的發展形態看，垃圾派也是對主流意識形態話語的一次清算和責難，體現出對立的明確立場。這是積極的一面。其局限也在這裡，反意識形態本身是一種“靠近”，依然是以“意識形態”話語為核心，解構的同時形成新的解構可能，如蛇吞尾。局限是歷史地看的，但這種詩歌的當下意義，也必然具有歷史性。由於文化積澱過厚，使得反抗獲得充足的資源，並且反向成為一種強勢（所謂“向下”）。徐鄉愁的詩語言簡練而富有穿透力；它不是個人情緒，乃是一種時代情緒在個人突破口上的噴發；很慶幸它找到了一個在技術上能獲得實現可能的詩人，而最終沒有“垃圾化”。這不能不說是詩歌之幸。（看山望水的文章：《看山望水評說垃圾派》2007-9-23）
12.[蔡俊]：
就成熟的詩人徐鄉愁來說這是他更有真摯的浪漫精神的表現，我們閱讀的時候，並不是去時刻尋找形而上的直接承載的，因為那是早就在我們的偉大的本性里的東西，只是每人蒙蔽的程度不同。先鋒藝術其實就是對僵化和假象的消解，包括體制，哲學，藝術本身。雖然吹雪兄的批評在理論上有道理，可有變成當初對朦朧詩的批評的危險，藝術是在不斷流變的，我在徐鄉愁的詩里看到一種強有力的生命力，這也許是最重要的。我認為他是中國最傑出的先鋒詩人之一。（本貼由蔡俊於2004年5月25日08:57:45在〖中國當代詩歌論壇〗發表.）
13.[李霞]：
徐鄉愁不僅是垃圾派的標誌性詩人，也是21世紀初網路慫恿的為數不多的幾個漢語詩歌英雄之一。徐鄉愁寫出了“東方黑太陽壞”的新發現，也寫出了“活著就是人類的幫凶”的新活法，還寫出了不是宣言的宣言《中國出了個垃圾派》。垃圾派出世不到3年時間，就成了中國當代詩歌新的關鍵字，也成了眾矢之的，這無疑是得益了網路的功勞。但，下半身的曇花一現，使垃圾派早熟了。於是，他們和我們已開始關心垃圾寫作——不僅僅是垃圾派的前途和命運了。（摘自李霞文章：《徐鄉愁咋成了人類的幫凶》2005年9月2日）
14.[王榮根]:
題記：上個月在花街社區現代詩歌版面有人大量轉貼垃圾派領軍人物徐鄉愁的詩歌，大家褒貶不一，各舒己見，以下是我的跟貼（略有刪減）：對垃圾派寫作了解的不多，就從今年看了幾個關於垃圾派的詩歌來論，我覺得其肯定的一面不容質疑，像樓主貼出的關於徐鄉愁的好多詩歌，雖然有大量的“屎”、“尿”等引起人們反感的字眼，但我認為當我們在讀這些詩歌的時候不要總盯著那些“垃圾”不放，寫垃圾僅僅是種手段，其核心是對媚俗與虛偽的反諷，並表達一種不妥協的立場，其向下的理念，也更關注了下層的民生，僅從這一點上看，我覺得是有其積極意義的。我覺得它的生命力應該在於針對時弊，關注民生，其向下的理念是這一切的基石。樓主貼出的徐鄉愁的好多詩歌，就像一把把銳利的手術刀，一刀刀是如此精準地切中這個社會的要害，在我有限的閱讀中，很難再有像它們這樣給我帶來心靈震撼的詩歌了。這就是我當初為什麼說這是“難得的使人眼睛一亮的好詩”的原因。從這一點出發，我覺得垃圾派寫作遠比那些一味沉浸在風花雪月、咀嚼著那些前人早已咀嚼千遍的傳統寫作強！當然，在我有限的閱讀中同樣發現一個問題，一些所謂的垃圾派寫作，確實庸俗不堪，為寫垃圾而寫垃圾，這就失去了垃圾派寫作的價值。被人攻擊，也是情理之中的事情了。(摘自王榮根的文章:《關於垃圾派寫作，我也有話要說》2007-10-28)
15.[雷喑]:
一個詩者若沒有懷著高度的人性良知對人世進行深度的關注與反觀，沒有足夠成熟的心胸與天生的寫作智慧，寫出這樣的傑作是不可能的。這樣的詩，是不可能被抄襲(克隆)的，甚至連模仿都不可能，它只能是屬於徐鄉愁個人特色的黑暗而輝煌的重金屬垃圾。若可以這樣說的話，那中國目前大量的我所讀過及未讀過的所謂純粹意義上的詩歌，則毫無疑義地是“一地雞毛”，連“鴻毛”也稱不上。(雷喑評論《垃圾派經典：徐鄉愁的詩》2008-04-21)
16.[鏡哥哥]:
近段時間，我寫的不只一篇兩篇。在北評上發的除了《祖國在我心中》，還有《垃圾派代表詩人作品賞析》和《徐鄉愁作品賞析》兩篇。在《徐鄉愁作品賞析》中，對徐的作品我極力推崇，我如實地講了，徐的作品是對漢語言詩歌寫作的顛覆，開創了新詩歌的新的紀元。（摘自鏡哥哥的文章:《陽光下，一切都是色彩分明的》2009年1月16日）
17.[空谷瘸駒]:
中國詩壇自“盤峰論爭”以後曾先後或幾乎同時出現了兩個頗受爭議的所謂先鋒詩群，一個是以沈浩波為代表的“下半身”，另一個是以徐鄉愁為代表的“垃圾派”。這兩大詩派的橫蠻崛起，的確改變了先鋒詩壇的格局，一時間追隨者眾，你要么是下半身的，要么是垃圾派的，或者混血為其中的雜交。“下半身”主要寫性寫身體，據說是追求生殖器的快感來反對上半身的權力話語，沈浩波無疑是其中最“下流”的詩人。而“垃圾派”主要寫垃圾寫屎，企圖以自我褻瀆的極端方式來反諷這個世界的偉大和崇高，徐鄉愁便是其中最“噁心”的詩人。“下半身”與“垃圾派”本來應該攜起手來聯合主演一場轟轟烈烈的詩歌起義和網路暴動，但為了爭奪詩壇的霸主地位，他們居然在網路上大打出手，口水四濺，磚頭亂飛。說白了，他們是在較量誰比誰更下流，誰比誰更噁心，誰比誰更無恥，這倆派的泛濫，實際上又給不景氣的中國詩壇，注入了一隻毒劑。(摘自空谷瘸駒的文章:《對兩首神性寫作詩的欣賞、批判及其它》2008-11-09)
18.[夜郎]：
第四個階段：“下半身”與“垃圾派”時代(新世紀的頭10年)——這是網路詩歌的一代，雖然這個時期的寫作很多，但下半身和垃圾派已經成了這個時期影響最大知名度最高也是最具標誌性的寫作，引領了一個詩歌時代。一個寫“性”，一個寫“屎”，他們共同把後現代詩歌推到了極致。“下半身”與“垃圾派”齊名，在詩壇有“北有下半身，南有垃圾派”的說法。從他們出現的那一天起就一直爭議不斷，讚揚與批評，吹捧與貶損，充斥著網路和報刊的每一個角落。最具標誌的旗幟性人物：沈浩波(下半身)，徐鄉愁(垃圾派)（摘自夜郎的文章：《中國當代詩歌發展流派演變》2009年）
19.[網路詩選]：
中國當下詩壇，標新立異者爭先恐後，流派圈子日益繁多。誠然，文學應該提倡百花齊放，詩歌應當鼓勵多元化探索。但是，市場化時代，詩潮滾滾，難免泥沙俱下，也有為迎合社會逆性心理，以低俗變態內容，穿上詩的外套，吸引讀者眼球，達到炒紅自己的目的。這些“流派”，似乎來者不善，“禍詩禍民”。詩歌，應該永遠是高貴的，它是人類靈魂深處最響亮的號角，是一門高雅的藝術，它濃縮了中國幾千年的文化精萃，是不容任何人沾污的。這裡列舉兩個“流派”：南有徐鄉愁的“垃圾詩”（附代表作《拉》、《屎的奉獻》）；北有以沈浩波為代表的“下半身寫作”（附淫穢代表作兩首）。如果這些也叫詩歌，讓這些“名作”引領潮流，那么，中國詩歌意味著要走進什麼時代？嗚呼！。（摘自網路詩選[鄭正西]的文章：《中國詩壇的悲哀之一：“下半身”與“垃圾派”》2010-07-13）
20.[予惋惜垂淚燭]：
在暑期給孩子所列的必讀書目中有餘（光中）《鄉愁》字眼，當“x”、“y”不分，多畫兩人時點到你——徐鄉愁——遲到的邂逅竟是在閣下紅遍大江南北後數年的2010年8月18日，令人汗顏不已，心中陡增寒意……自人類進入文字史以來，先哲們“上窮碧落下黃泉”，探之險遠：登臨玉皇頂，橫絕峨眉巔；掘之幽深：共語黃泉路，相逢奈何橋；觸之細微：烈日欲焚，泉流幽咽；夢之寥廓：夸父追日，嫦娥奔月——九曲黃河，萬里長江------聖賢們修身治國平天下，大庇天下“寒士”俱歡顏——風花雪月，湖光山澤，衣食住行，柴米油鹽面面俱到，入詩入文，洋洋大觀書就楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲——但其中不乏另闢蹊徑之人，從張打油、胡釘鉸的鄉野俚曲到郊寒島瘦，溫濃韋淡的詩莊詞媚——古人已窮形盡相，包攬無遺。後人們大都舊詞新翻，老調重彈，大樹下面乘好涼，而時人更是流於寄生，絞盡腦汁，搜腸刮肚，生吞先哲，活剝聖賢，競相百家開壇，賺足眼球——而我們的“時空超人”徐鄉愁卻啟動旁門左道，開發人體，透視內臟，解剖腸胃，屎尿入詩，異彩紛呈，堪稱疲軟詩壇復興盛宴：……芸芸眾生，過多行肉走屍，酒囊飯袋，憂國憂民如君者幾人歟？不才僅能充當看客振臂喝彩，遙相呼應，力挺鄉愁……“而世之奇偉、瑰怪非常之觀常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”——願志存“奇偉、瑰怪”的徐鄉愁愈涉愈奇，漸入佳境至止“險遠”，成就“罕至”！“江山代有人才出，各領風騷數百年”——前人能做到，我們的鄉愁同樣能做到，願鄉愁一路走好！。（摘自予惋惜垂淚燭的部落格文章：《時評遲諸葛之邂逅鄉愁》2010-09-04）
21.[胡鐵爐]：
在垃圾派中，具有代表性的詩人有：徐鄉愁、小月亮，皮旦、楊春光、凡斯、典裘沽酒等。其中最具代表性的是徐鄉愁，如其代表作：東方黑，太陽壞/中國出了個垃圾派/你黑我比你還要黑/你壞我比你還要壞/在這個裝逼的世界裡/墮落真好，崇高真累/黑也派壞也派/垃圾，派更派/我是徹底的垃圾派/垃圾派就是徹底的我/要想我退出垃圾派/除非我退出我——《崇高真累》。再如：《拉屎是一種享受》：……縱觀以上這些垃圾派文本，基本體現了垃圾派的精神取向和藝術風格。其以粗俗、明朗的語言對現實進行無情辛辣的諷刺。從形式上對抗虛偽的“崇高派”和“學院派”，從內容上對抗現實的黑暗與醜惡。可以說，其形式風格是崇低的，而精神卻依然是“崇高”，這與某些主流詩派完全相左。（摘自胡鐵爐的文章：《我詩歌中的“垃圾”部份》2006-04）
22.[湯連生]：
大師的作品，本不敢亂評，但我真的很喜歡，雖然，徐大詩人的詩，有一萬人讚賞時，就有一萬零一個人批語，謾罵，並諷其把詩歌向下引領，走滑坡路。但個人覺得，漢語字典里的所有文字，都應該是公平的，既然發明了，就應該可以用。吃喝拉撒，都是人生存的正常生理需要。徐鄉愁的詩，以批判為主，直面社會的陰暗面，或者人性的陰暗面，筆鋒犀利，詩人應當有如此擔當。（摘自左詩苑網路詩刊【好詩選讀專欄】第75期——湯連生點評徐鄉愁的詩2011-10-08）
23.[陳亞平]：
垃圾詩派奠基人徐鄉愁與皮旦確認一種“存在的本體論”，即“我”的“在”之狀況，個人存在是世界存在的界限，就存在的本質而言，人是萬物的尺度。他們力圖闡揚：深入文學的解構原則之中而現實真正的以人為本的“生”之介入，進而揭示人的狀況，以“揭偽”、“審假”與“審醜”的人性本質原型還原和暴露來解構被異化的人之生存狀況的常態，由此獲取一種形而上基礎的人性本體。因為，“審假”與“揭偽”的觀念實質上是主導“審人”的本源，而將個人的生命本質或生存的追問與反抗經驗，納入文學本體根據的核心。此外，垃圾詩派主張在後現代“審醜”主義維度展開對“美的本體論”進行解構，並認為：美的存在狀況並非能彌合個人與世界、個人與生存境況的反差。而建構“審醜”的範式，就是建構“審人”的生存本體，揭示人異化的真實處境，本質上是對存在性境遇否定性體驗的顯現。(摘自陳亞平的文章：《中國後當代先鋒詩歌流派思想史綱（下）》2011-07）
24.[看山望水]：
中國詩歌歷來有批判現實主義的深厚傳統。縱覽古今詩歌，中國詩歌大體上有三類：批判現實主義的入世、山水釋道的出世和生活流的在世。從《詩經》的“風”以來，批判現實主義就成為中國詩歌的堅硬核心，無論屈原、李白、杜甫還是出世的陶淵明，其優秀詩作中大都有現實批判的成分，且成為重量所在。現實批判從歷史和社會角度看，都有其重要的合理性，乃至在我們這樣苦難深重的國家，優秀的作品迴避現實不但困難，還令人詬病；應該說，是歷史和現實將詩人置於這樣的話語場中，他們必然要做出回應。徐鄉愁無疑是其中最優秀的一位，當代出類拔萃的諷刺詩天才。我欣賞徐鄉愁的詩膽，詩心，詩才。有此三者，方可為文中勇士，方可為當世立言，方可承擔詩藝術的高邁。在當下眾多現實批判詩寫作中幾乎無人望其背頂，堪稱諷刺詩大家。（摘自看山望水的文章：《當代諷刺詩的天才——評讀徐鄉愁一首詩作》2013-9-25）
25.[大雁東南飛]:
《在荒郊野嶺》是一首偉大的生命之詩。拋卻了道德價值意識形態思想，完全還原了生命本真存在狀態。是中國詩歌史上的標桿之作。在詩歌審美指向開創意義上與韓東的《關於大雁塔》成比肩。後垃圾派受此詩影響開啟了一個新的先鋒時代。（大雁東南飛在“中國詩歌流派網”的帖子2014-4-1119:38）
26.[莊子吟]：
以前我們長期閱讀類似余光中先生的《鄉愁》，屬於傳統美詩，從中吸收詩歌的養分，讚美之推崇之。現在有一個名叫“鄉愁”的詩人，用石破天驚的筆法，開拓詩路，“徐”和“余”兩岸崢嶸，雖不互相唱和，但也不牴牾，皆能在詩壇的荷花深處，“驚起一灘鷗鷺”。徐先生大部分的作品是令人拍案叫絕的，一些甚至是當代中國的一副猛藥。比如《為人民服務》，《春播馬上就要開始》等，更是令人玩味中反思。絕對頂級詩歌，按“垃圾派”說法，一定“遺臭萬年”。當然有一小部分比垃圾還垃圾，不能被回收。但是從古至今，那一個大詩人沒寫過幾首垃圾？我們應該用包容的態度批評。總之，垃圾派宣言有值得商榷的地方，不過徐先生有力度有內涵的的作品勝過口號式的宣言。徐先生應該算自成一派，不要跟那些純粹的垃圾攪在一起。徐先生是垃圾池邊的一塊璞玉，他一定也是從賞讀類似《鄉愁》傳統美詩——中國玉開始的。（摘自莊子吟的文章：《兩岸“鄉愁”萬重山》2014-10-2）
