簡介
山寨歌會由於畲族沒有文字，只有語言，不少人能即興編唱，有的歌手能對唱一兩夜而不重複。東坑鎮大張坑村民間藝人雷石連說，以前他們主要唱情歌為主，往往是在山上勞動時，對著陌生人才敢唱，而現在唱歌內容是信手拈來，常常以現代生活為內容，想唱就唱。
唱出幸福生活，唱出美好未來。景寧畲族歌手在傳承和保留了傳統歌曲節目的同時，一些新民歌也在他們之間互為傳唱。在上世紀八十年代，一位畲族歌手參加了全國少數民族代表參觀團，他即興感懷，以民歌對唱形式寫了長達99節的《參觀記》，歌頌了祖國的大好河山和輝煌成就，至今還在景寧廣泛流傳。
山寨歌會“畲家民歌是畲族寶貴的文化遺產。”景寧畲族自治縣民族宗教事務局工作人員雷先根說：“儘管畲族沒有文字，很多歌曲也是即興編唱，即唱即失，但現在畲民們都學習了漢字，用漢字的音記錄畲族民歌成了他們最常用的辦法。因此，現在記錄和保存下來的畲族民歌也是越來越多。”目前景寧記錄和保存的畲族民歌已達上千首。
“如今‘山哈’生活美，好比芝麻節節高，感謝黨的政策好，‘山哈’同唱致富歌”……在景寧，一些畲族歌手用歌聲表達了自己的心聲。作為全國惟一的畲族自治縣，景寧成立了兩所民間藝術傳承學校，讓青少年學生作為畲族民間藝術的傳承人，每逢畲族喜慶節日的時候，都要舉辦歌會來慶祝
白馬藏人山寨歌會
白馬藏人節日習俗。流行於平武縣，每年清明節前後舉行。白馬藏人能歌善舞，傳統的文化活動在漢區的春節期間舉行。隨著經濟的發展和新文化的傳入，他們萌生了創立自己節日的願望。有關部門因勢利導，於1982年舉行辦了首屆山寨歌會。從此約定俗成每年舉辦一次，屆時，平武縣、南坪縣和甘肅省文縣的白馬藏人身著節日服裝，帶著樂器和道具匯集到承辦鄉的大壩子，圍起大圓圈，唱起傳統的酒歌、勞動歌、愛情歌，跳起古老的圓圓舞、貓貓舞、曹蓋舞。同時，表演新編的歌舞節目，舉行摔跤、拔河、盪鞦韆等體育活動。
背景介紹
山寨歌會白馬人居住在高寒河谷地帶，房屋沿山而建，木板木樓，一寨一村。白馬人以農耕、畜牧、狩獵、採集為主。白馬人服飾奇特，色彩艷麗，男女以白、黑、花三種袍裙為主，配以各類髮飾、耳飾、腰飾。白馬人男女都戴盤形圓頂荷葉邊羊毛氈帽，氈帽頂上插上具有識別標誌的白雞鑰，婦女胸前飾有白玉般的魚骨牌，腰間圍有幾串金亮的古銅錢，穿上各色布料縫製的花袍裙，真是五彩斑瀾，艷麗奪目。白馬語言獨特，但沒有形成文字。解放初，整個白馬藏人不足兩千，尚處在刀耕火種男耕女織的原始自然的農耕社會，其農業以種植青棵、養麥、土豆、玉米為主，兼以畜牧、獰獵；婦女種麻紡線，攢氈織布。原始的生產生活方式形成了白馬人對自然的崇拜，對山川的頂禮，也造就他們勤勞勇敢的性格，孕育了白馬人原始、古樸的民族民間文化。
山深林密，風吹草低，寬闊的河谷游卞著群群牛羊，養麥花開，青棵飄香，木樓山寨上冉冉升起縷縷炊煙。每值金秋季節，白馬人收割之餘，在寨子裡架起簧火，舀出釀好的青棵嘔酒，盛上煮熟的破舵肉，品嘗一年的勞動收穫；婦女們在木樓上架起織機，編織七彩的腰帶，縫製艷麗的新裝；老人們選出潔白的羊毛，拼制著氈帽。辛勤的勞動，簡樸的生活之餘，產生了白馬人獨具特色的民族民間歌舞。
白馬人歌舞源於他們的勞動、生活，表達了他們對自然的崇拜，對勞動的讚美，對美的事物追求的執著情感。他們有表現團聚歡樂的“圓圓舞”；表現男女愛情嬉戲的“貓貓舞”；表現驅惡避邪，祈求平安的“曹蓋舞”；表現慶賀、迎送、友誼的“酒歌”，以及內容豐富的大量民歌、山歌。每逢節假、歲末，白馬人為婚喪嫁娶，豐收喜慶，都要聚於寨中，或飲或餐，載歌載舞，通宵達旦。改革開放以來，白馬人在當地政府的組織下，舉辦了一年一度的“山寨歌會”。歌會將白馬民族民間歌舞匯聚一堂。屆時，男女老幼穿上節日的盛裝，聚集在村寨上，唱起熱情的“酒歌”歡迎觀光的客人，跳起歡樂的舞蹈，展現民族的風貌。入夜燃起熊熊的簧火，當地白馬人與遊客手拉手，跳起“圓圓舞”，歌聲此起彼伏，山寨徹夜不眠。
白馬人崇拜自然，敬奉山神，歷史上長期處於封閉落後的生產狀態，這是白馬人文化保留了原始、古樸特色的客觀因素。解放後，特別是改革開放以來，白馬藏族同胞同全國其他少數民族一樣，在政治上翻了身，在經濟上逐步脫貧，白馬藏族的文化以其獨有的特色愈來愈受到國內外專家、學者和中外遊客的關注和青睞，近年來，德國、日本等外國專家和新聞單位，中央、省、市新聞單位相繼深入白馬藏族地區考察、拍片，為這一支獨具風情的少數民族文化的傳播起到積極的作用。1993年，以展現白馬人民族文化的新聞圖片展在香港展出，再次引起港澳同胞國內外人士的熱切關注。雖然白馬風情已譽播海外，但白馬文化的根仍深深地植於白馬人生活的山寨，先進、科學的種養技術已使山寨白馬人擺脫了原始落後的生產方式，交通、通訊技術的改善，給久居深山河谷的白馬人帶來行旅的便捷，白馬文化在對外交流、溝通的同時，仍保留著許多原始、古樸、自然的情趣。
歌會形成
山寨歌會隨著白馬藏區經濟的發展，新文化的傳入，白馬藏入萌生了創立自己民族節日的願望。平武縣文化部門因勢利導，在尊重民族習慣、順應民族願望的前提下，依靠藏區的黨、政領導和村、寨文藝積極份子，從1982年開始，在每年清明節期間舉行一屆“山察歌會”，至1992年已辦十一屆歌會，逐漸形成了白馬藏人約定俗成的民間節日。
1982年至1990年的前九屆山寨歌會皆由平武縣木座鄉政府牽頭舉辦，縣宣傳、文化、民族、統戰、工青婦組織參與協辦，1991年起改為平武縣人民政府主辦，縣有關部門積極配合，分別在藏區各鄉輪流舉行。參加歌會的除平武縣白馬藏人外，還有南坪、文縣等地的白馬藏人的代表。中央、省、市和相鄰縣的文化、新聞、民族工作者，每年都有數百人前往觀摩。
山寨歌會在承辦鄉的一個大壩子舉行。是時，遠近各寨子的白馬藏人身著節日盛裝，帶著歌舞用的樂器、道具，扶老攜幼，成群結隊地來到壩子裡參加歌會活動．並探親訪故，結交新朋友。歌會先是按照主持者的議程進行，然後是民眾普遍參加的自由活動。歌會既有古老的“圓圓舞”、“貓貓舞”、“曹蓋舞”，又有新編排的民族舞蹈。觀眾和表演者同在寨壩里圍大圓圈，唱傳統的酒歌、勞動歌、愛情歌，也唱新創作的民族歌曲。歌舞間還穿1溯類比賽、摔跋、拔河、盪鞦韆等體育活動。縣宣傳、文化、科技等部門送文化、科技到山寨，在歌會上舉辦圖片展覽，開展科技諮詢服務，醫療衛生部門送醫送藥，為同胞治病。
隨著改革開放的深入，白馬藏人的商品意識不斷增強。平武山寨歌會已不再是單純的民族文化活動了，它成了民族經濟交流，技術協作、商品貿易的盛會。縣、區經濟部門和夕他客商來到山寨收購農副土特產品，銷售生產、生活用品；轉讓技術，恰談貿易，拓寬了歌會的內涵，有力地促進了白馬藏區經濟、文化事業的發展。
熱鬧場面
山寨歌會要一睹白馬人載歌載舞的風采，最好去參加他們的山寨歌會。歌會一般在清明節那天在白馬人最集中的木座或白馬的寨子裡舉行。歌會那天正是山桃初綻，杜鵑含苞欲放的時候。家家戶戶的木板門都敞開著，火塘上都坐上了炊壺，壺中灌滿了燒酒。曬場上，碗口粗的柴棒子堆成了山，竄來竄去的獵狗牧羊狗們也一改平時的氣勢洶洶而變得溫馴熱情。成百上千的白馬人都從木座、木皮、白馬、黃羊聚到舉行歌會的寨子。
歌會的序幕由一排火槍的朝天齊放而拉開。在里三層外三層的白馬人和外地趕來觀光的遊人困成的因子裡，盛裝的青年男女歌手率先出場歌舞。男的穿白色鑲邊長袍，扎彩色腰帶，打羊毛裹腿，一個比飛個剽悍英武；女的穿各色布條饋成的絢麗長袍，束家織五彩腰帶和銅錢串，胸前掛著魚骨牌和貝類飾物，婢聘嬸嬸，周身都輻射著艷麗之美。而男女白馬人白色圓盤氈帽上隨風飄曳的白雞毛，更像跳蕩的音符，讓人產生許多遇想。在昂揚的角號中，在撼人心魄的大鑼大鼓的震盪中，他們唱著古老的民謠，跳傳統的貓貓舞和圓圓舞。
白馬山寨歌會具特色的要數一種面具舞——跳曹蓋。這也是白馬人最古老隆重的祭招舞蹋。隨著又一陣腰耳的槍統聲，寨子裡的男女老少頓時都興奮躁動起來。。漢子們反穿著白色羊皮，戴上猙獰兇惡的各色面具，在執犯牛尾的“白該”(端公、道士一類人物)的率領下舞蹈起來，這時槍聲不斷，角號齊鳴，鑼鼓露天動地，歌聲此起彼伏，似乎世界就浮於這巨大的聲浪里。然後，跳曹蓋的人們便由“白該”率領著走出人因，走向曠野，定向山谷。直至把“鬼”從寨子裡趕進深谷，趕進奪補河淹死之後才停止。’於是人們便歡呼勝利，感謝上蒼“．．．．”
歌會員使人陶醉的是晚上。簧火升起來了，火焰竄起一兩。A高。這時的人們酒酣耳熱，帶著亢奮和激情再度聚於歌會的壩子裡，手拉手地跳“圓圓舞”。
白馬人的“圓圓舞”與羌人的“跳沙郎”近似，但“圓圓舞”動作更簡練，節奏稍緩，男女老少都可以進入圈子無休無止地跳。沒有伴奏沒有指揮，只有一張張充滿豪野之氣的臉在火光中閃動，一個雄渾而略帶蒼涼的旋律在天地之間迴蕩：的帽子上插的是白色的雞毛，白雞毛是民族的標記。白衣白帽是民族的夏天。青衣黑衣是民族的冬天……
在歌舞熱烈的行進中，炊壺俏無聲息地傳遞著，一隻只酒杯從懷中時而摸出。燒酒助著歌興，歌舞又揮發了酒氣，熱辣辣的曲子，質樸勁腔的舞蹈常常從頭天晚上持續到次日中午甚至晚上。
白馬人是古氏人的遺後。和羌人相比，過去他們的生存環境更為嚴酷，甚至連自己民族的名字也僅零零星星存於古籍。但解放以後，他們在短短几十年中跨越了許多世紀，把科學文明之風迎進了村村寨寨。如果說白馬歌舞本來帶著淒倫悲壯的古風，透露出祖先對一個弱小民族前途的深深憂慮，那么今天的歌已揉進了生活的喜悅和對未來的幢保。
白馬的傳統節日屆於神，只有山寨歌會屬於今天的白馬。
