名稱解讀
概貌“居茂”——系四川省甘孜藏族自治州西北邊界的石渠縣城所在地尼呷鎮一行政村名。建鎮前，為居茂部落，以遊牧為業。譯音“居”，是“拉”的意思。傳說居茂部落的祖先，是手拉著虛空的吊繩，從仙境下凡；“茂”是繁多的意思。“居茂”，是乃天子演化而來，後代繁多，發展成為部落。
宗教文化
居茂寺喜足講修興旺園由神通佛子—居·華欽貢布創建於第七勝生周木兔年（公元1435年）,寺院坐落在三層草坪之上，形成三台寶座，預示聖賢輩出。後山崖石橫整，如同經函重重，象徵佛慧永駐。後山右側有一條長流的小溪，預示寺院將以佛法甘露，滋潤六道，使有情離苦得樂！如今，當地百姓還以小溪的流量，預測來年是否風調雨順。到過這裡的人們，都會前去飽飲小溪之水，祈願生生世世免受饑渴之苦。前山低矮而前傾，象徵僧眾戒律嚴謹，尊師敬賢，承前啟後。後山正面沼澤遍布，形若金盆盛寶，預示當地百姓財富滿溢，吉祥圓滿！
景觀
朝拜居茂寺內有八大佛塔，見而解脫萬萬咒輪。時逢氏宿月十五，咒輪便會自然轉動，傳說這天十方善神也集聚這裡轉動法輪。在距離寺院約三公里的一處草坪上，有一塊第一世阿知活佛江央尼瑪確吉多吉仁波切留在盤石上的腳印，若朝拜，能使愚者變聰，智慧培增。據傳說，有一高僧在此供拜時，親眼目睹文殊菩薩心咒虛空而現。又在距離寺院約十餘公里外，有樁一米多高的石柱獨立於草坪之間，這是格薩爾王的拴馬樁，要是靜心朝拜，能使福報增長，運氣亨通。在此不遠處，又有一塊卵石，上面自然顯現著一個白色的“阿”字，要是用石頭和硬物敲擊，它便會發出鼓聲，據說這是格薩爾王的藥袋，凡供拜者皆能祛病延壽，喜足安詳！在居茂寺創建前後，曾有三怙主、米拉日巴、唐東傑波等聖者對寺院現址這塊聖地，已神通持於加被。還有第五、六、七、十三世達賴喇嘛，第六、九、十世班禪，伏藏大師德達嶺巴、居·米旁格納朗嘉、巴珠吾金晉美曲吉旺波、司徒確吉邛乃、公珠元丹嘉措、堪親吐嘎、晉美彭措、白馬才旺等數百位大聖法王仁波切，來到寺院修行傳法，得到各位大聖賢者的加持。居茂寺的三所依甚多，此簡介其要，至今完整的珍藏著米拉日巴尊者禪帶、阿底峽尊者法衣、神通畫師用宗喀巴大師鼻血繪製的閻魔護法神法像、數十尊響銅伏藏佛像，具有無上的加持力。
居茂寺教法嚴謹，戒律清靜，曾在僧侶中湧現出了八名大召格西，大聖賢者層出不窮。居茂寺現有堪布、活佛10名，僧侶120餘名，眾僧賢正善良，畢生勤學精修，講辯著作，利濟有情，寺院每年有燃燈節法會、神變祈願大法會等三十多個法會，法會總天數高達180餘天，值得一提的是，居茂寺還特有不分宗派、不共殊勝的蓮師法會。每天有早、中、晚課，可以滿足信眾供拜，念經拜懺，消災祈福以及超度等不同需求。有聖者云：“如若結緣，生悲心，增智慧，鎮邪伏魔，任運自在”。 願有情離苦得樂，吉祥圓滿！
寺主
第一世阿知活佛江央尼瑪確吉多吉尊者，於12勝生周木兔年（公元1723年）,出生在居茂地方（四川甘孜藏族自治州石渠縣境內）一位名叫根鵬魯多的牧民家中，小名叫旺多。小旺多六歲時，先後被大寶法王噶瑪巴、貢唐昌仁波切等多位大德認定為文殊菩薩真性化身，第一世阿知活佛被賜名為江央尼瑪確吉多吉。據佛書記載：“阿知者，乃無一不知，無時不曉，有聲便通，有形既達，善了六道間事也……”。江央尼瑪確吉多吉這是大德們對活佛利益眾生事業的認定和祈願。含義為：“文殊智慧，像太陽一樣光照六道。延續佛慧，象金剛一樣持之以恆”！
仁波切一生勤學精修，講辯著作，斷離了非理之為。由於仁波切具備高尚的人格修養與超凡的智慧，世人皆讚譽他道：“仁波切世間與出世間的一切知識涵養任何人無以倫比”。因此，第一世阿知活佛江央尼瑪確吉多吉仁波切，不僅成為居茂寺的住持和僧俗的依止上師外，還成為寺院第一代法統寶座繼承人。第13勝生周火虎年（公元1806年），為了度化所化和自慢有常者，仁波切色身隱入法界，化為空無而顯涅槃。
第二世阿知活佛欽饒桑吉仁波切，於第14勝生周火兔年（公元1807年）出生在居茂地方。活佛出生不滿周歲時，便被納卜香根旺親傑饒多吉仁波切認定為第一世阿知活佛江央尼瑪確吉多吉仁波切轉世活佛，並賜名為欽饒桑吉。活佛從小隨師習文讀經，先後在香根旺親傑饒多吉仁波切、班禪丹畢尼瑪仁波切等數十位高僧大德座前獲得各種殊勝灌頂、傳承和教導。十九歲時，進入色須寺學習深造，系統學習了十明理論，證悟了教證精要。四十歲在色須寺考取拉讓巴格西（大召格西）學位。四十六歲時，任色須寺大乘興旺園第十三任法統寶座繼承人。仁波切一生勤學精修，清靜為本，以慈悲為業，廣利眾生。於第15勝生周水羊年（公元1883 年）圓寂。
第三世阿知活佛土丹江央學勒朗嘉仁波切，於第15勝生周木雞年（公元 1885年），出生在居茂地方一位名叫居·多偉的牧民家中，活佛小名叫貢勒。貢勒從小聰明過人，兩歲的小貢勒便能頌讀數十條心咒，無論學什麽，隨教隨會。白天和其他小孩玩耍時，小貢勒總是扮演與佛法相關的角色。有一次當地發洪水的前夜，不到三歲的小貢勒哇哇大叫，嘴裡連連叫到“走，都走，到山坡上去”。直到左右幾戶牧民全部移往山坡草坪上，小貢勒才安靜入睡。第二天醒來時，搬遷前的草場已成為汪洋大海，人們這才知道小貢勒昨夜哭啼的原因。小貢勒剛過五歲，便被堪親多吉瓊仁波切認定為第二世阿知活佛欽饒桑吉仁波切轉世活佛，小活佛七歲時，在堪親多吉瓊仁波切座前受沙彌戒。自此，小活佛便入寺修學，勤習十明。十歲時去往康區名剎色須寺遊學。十八歲時，從色須寺一路磕頭，總行程近2000公里，歷時十三個月，到達藏傳佛教三大寺院之首，素以“天下賢剎”著稱的拉薩色拉寺深造，在宗瓦唐克任波切座前受得比丘戒，先後師從宗瓦唐克任波切、居?米旁任波切等數十位高僧大德。在拉薩為了攻讀經典，長達十三年而未曾寬衣臥床，夜間藉助燃香之光閱讀經函，聞思修行，證悟圓滿。據記載，在色拉寺一次夏令法會中，僧眾正在草地上就餐，阿知活佛土丹江央學勒朗嘉仁波切，隨手從自己用餐的碗中，拿起一枚棗核，順手插入草叢的泥土中，還頑皮地念念有詞：“願棗成蔭……。”第二年果真長出了棗樹幼苗！又有一回，任波切在大召法會期間，為拉薩三大寺院近三萬名僧眾供食，食源僅出自於一間能容四威儀房之中（是比丘住房寬度，能容納一人起不礙手，臥不礙屈伸，行能各三步，坐能珈跌）。在場所有僧伽、信眾，無不為之生起澄靜忍可，歡喜愛樂之心。至今，雪域人們還把這一聖妙之為傳為佳話。
任波切三十六歲時，以最佳學識，獲大召格西學位，成為雪域無上賢聖。五十八歲高齡時，回到了故鄉居茂寺，為寺院僧眾講經說法，培養了大量賢僧，為延續佛陀的慧命，為了圓滿利眾事業，他總是孜孜不倦，鞠躬盡瘁。於第16勝生周土牛年（公元1949年），第三世阿知活佛土丹江央學勒朗嘉仁波切，以獅子臥位而圓寂。堪親任波切授記道：“阿知任波切老年返鄉，以獅子臥位圓寂，此乃來世亦將降生居茂，更能任運自在，制邪伏魔，延續佛慧之故。”
第四世阿知活佛土丹江央尼瑪晉美學勒朗嘉仁波切，於第16勝生周鐵虎年（公元1950年）隆冬，出生於居茂地方一戶牧民家中，父親洛明，是一位人見人夸的忠厚坦率、助人為樂，一生從善為業的厚道之人，母親德欽卓瑪，美貌賢慧，勤勞善良，人稱“卓瑪嘎莫”，即白度母之意。任波切小名叫土桑，小土桑出生時，先腳後頭，落下地來，還保持著珈跌坐，雙手合十，這不僅是在向慈母頂禮，而且正在預示人們，他的降生是在承前啟後，延續佛慧！小土桑一墜地，天空便雷聲陣陣，瑞雨綿綿，片刻之後，雨過天晴，大地復甦，天空中出現多個彩環，似花環、似彩虹，又酷似佛光，人們仿佛聽見從虛空而來的銅號聲、法螺聲、法鼓聲和頌經的聲音。一時間，天地同應，日月同輝，人天同慶著活佛的降世。
小土桑一歲時，有一天客人們正在與小土桑的父母拉著家常，突然，小土桑一陣開懷暢笑後，雙手合十，盤坐在床上，非常清澈地頌唱道：“嗡阿ra巴雜納德”。後來，人們才知道，這天是文殊菩薩的傳法吉日。小土桑五歲時，便被堪親仁波切認定為第三世阿知活佛土丹江央學勒朗嘉仁波切轉世活佛，還將自己的法名全稱土丹江央尼瑪晉美學勒朗嘉賜予小活佛，並親自在居茂寺舉行了盛大的坐床典禮。仁波切六歲至九歲，師從土丹尼瑪法王尊者習文讀經，修持佛法，無論學什麽，小活佛不用多時，便能熟記，超凡的智慧乃仁波切先天稟賦，寺院內外，無人不敬，無人不夸。在動亂年間，仁波切被整被斗，被迫還俗，並一直在家務牧。
一九八四年，落實宗教政策後，恢復了寺廟。阿知活佛作為居茂寺總法台，第一序位住持活佛，在當地政府和信眾的幫助下，移建了居茂寺。自此，居茂寺的佛法再一次興旺起來。
絳耿丘”雪域冬季文殊聖僧辯經大法會是藏傳佛教格魯派的一項傳統宗教活動，每年舉行一次。 “絳”：因為第一次聖僧辯經大法會是在一個叫“絳”的地方舉行的；“耿丘”則是冬季法會的意思。舉辦這樣的法會的目的是：通過辯經的方式，使佛法上不同的觀點得到統一，挖掘和研究佛法的甚深奧意，繼承和發揚本師釋迦牟尼佛的教法。按照慣例，拉薩甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、大昭寺、熱堆寺等寺廟以及四川、青海、西藏、內蒙等各地區寺院，將各自選派一些宗教學識較高的僧人參加法會，通過辯經等方式，相互學習、相互交流，共同提高宗教造詣。屆時將由組委會的高僧們統一命題，對準備參加法會的各寺院的高僧們進行考辯，最後將有1500名高僧獲得最終的參加法會的資格。
法務活動
為了滿足信眾消災祈福和眾有情離苦得樂的要求，居茂寺已經在2008年成功地申請了主辦2008年雪域文殊辯經大法會的資格，將在2008年舉行盛大的“絳耿丘 ”冬季大法會，這是雪域最著名的、最隆重的大法會，此次大法會將有石渠縣各寺院及四川、青海、西藏等各地區寺院共1500名高僧大德參加，會期長達十餘天。為了圓滿地完成此次法會，現在寺院的許多活佛、上師們都在努力的四方化緣。由於這是雪域最著名的、最隆重的大法會，所以對主辦寺院的要求也是非常的嚴格的，比如：寺院的院牆，要求必須是雙層的，這樣的金剛牆也是歷次“絳央曲”冬季大法會的基本要求；主辯經堂的大殿要求必須是三層的，而且殿頂的要求也有一定的規格；每位參加法會的高僧都是單人單間的住宿，並且，在法會期間，每位參加法會的高僧都必須吃素，而在藏地，尤其是冬季，吃素的成本要比吃肉的成本高好幾倍，法會期間，每天供養每位高僧三頓酥油茶、四頓主食……，現在對寺院的大殿重新裝飾和維修，講經堂的重建、修建寺院圍牆以及法會所用坐墊、藏毯等物資，這些都需要大量的資金。
